ملخصات اللغة العربية - المطالعة والقواعد توجيهي فلسطين

الممنوع من الصرف (1)

نقرأ:

• قال تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَـٰقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) ۞ لَّقَدْ كَانَ فِى يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِۦٓ ءَايَـٰتٌ لِّلسَّآئِلِينَ (٧)﴾
• كان عمرُ بن أبي ربيعةَ مُفْحِشاً في غزله، شأنه في ذلك شأن امرئ القيس في الجاهلية؛ إذ نجد في شعره ذكراً لكثير من النّساء، منهنّ ربابُ. بينما كان هناك مَن يترفّعون عن الفحش قولاً وفعلاً، وهم مَن عُرفوا بالشعراء العذريين، وقد رُوي أنّ عَبْد الملك بْنَ مروانَ بعث إِليه، وإلى جميل، وإلى كُثيِّر، وأمر بناقة، فأوقرها دراهم ودنانير، ثمّ قالَ: لينشدني كلّ واحد منكم ثلاثة أبيات، فأيّكُم كانَ أغزل شعراً فله الناقة، وما عليها، فقال عُمَرُ أبياتاً نالت إعجاب الخليفة، فقال له: خُذِ النّاقة وما عليها. (تاريخ دمشق، بتصرّف)
• ميسونُ الكَلْبِيّةُ هِيَ أمُّ الخليفةِ يزيدَ بن معاويةَ.
• ما قدّم المسلم شيئاً للّه إلّا جاءه خيرٌ أعظمُ.
• زُيِّنَت القاعةُ بِقُماشٍ أبيضَ.
• قال تعالى:

غروب الأندلس

الفهم والاستيعاب:

• عمّ كنّى الشّاعرُ بقوله: (عبيد العصا)؟
• نستنتج الفكرة العامّة الَّتي تدور حولها المسرحيّة.
• على من يعود الضّميرُ المتَّصِلُ في قول الشّاعر:
• مَنْ مثَّل كلّاً من الأدوار الآتية:
• ذكر ابن سراج، وعائشة في المشهد الأوّل أسباب ضعف الشّعب، نذكر اثنين منها، مبيّنين رأينا.
• نوضّح الصّورتين الفنّيّتين فيما يأتي:

رسالة إلى صديق قديم

الفهم والاستيعاب:

• نذكرُ سرّ بكاءِ الشّاعرِ كما فهمنا من المقطعِ الأوّلِ.
• نُعَيِّنُ الأسطرَ الشّعريّةَ الَّتي تُعبِّرُ عنِ الأفكارِ الآتيةِ:
• أشارَ الشّاعرُ إلى ذكرياتِهِ في قريَتِهِ، نصفُ تلكَ القريةَ.
• نبينُ دلالةَ كلِّ عبارَةٍ ممّا يأتي:
• نوضّح جمالَ التّصويرِ فيما يأتي:
• نُبَيِّنُ المُغرِياتِ الَّتي تدفعُ الإنسانَ إلى أنْ يهجُرَ وطَنَهُ.

كم حياة ستعيش

بَيْن يَدَي النَّصِّ:

• يقال: إنّ أقصرَ قصّةٍ لحياةِ شخصٍ: (وُلِدَ، وعاشَ، وماتَ)، هكذا دون تفاصيلَ مهمّةٍ، بلا إشاراتٍ ذاتِ دلالة عميقة، لا هدفَ تحقّق، ولا تاريخَ يمكن أنْ يُروى للأبناء والحفدة.
• كم من النّاسِ وُلدوا وعاشوا وماتوا، فلم يشعرْ بموتهم أحدٌ، كما لم يشعر بحياتهم أحد.
• المؤسفُ أنْ تكون هذه القصّةُ المختصرةُ الهزيلةُ أفضلَ من قصّةٍ أخرى أشدّ منها قِصَراً وهزَلاً، قصّة من (وُلِدَ، وماتَ) ولم يعشْ، برغم سنوات عمره الّتي قد تمتدُّ طويلاً.
• وعلى النّقيض، هناك مَنْ وُلدَ، ولم يمتْ، فرغمَ غيابِ جسدِهِ عنّا، لا يزال حيّاً في ذاكرة الدُّنيا، ولم يُعَدَّ توقُّفُ أنفاسِه دليلاً على موته وفنائه.
• وفي ذلك يقول ابنُ عطاءٍ السَّكَنْدَريّ: "رُبَّ عمْرٍ قَصُرَت آمادُهُ واتَّسعت أبعادُه"، فهؤلاء أعمارهم مباركةٌ مثمرة، يقتحمون الحياةَ عن وعيٍ وتخطيط، يحُثّون الخُطا نحوَ أهدافهم بعزمٍ وثبات، يُخطئون فيستغفرون، يصحّحونَ أخطاءَهم بلا خجلٍ، يعيدون ترتيبَ حياتِهم إن اعتراها فوضى أو خللٌ، أوقاتهم هي رأسُ مالهم الحقيقيّ، أهدافُهم نبيلةٌ، ووسائلُهم لنيلِها شريفةٌ، وهم مع كلّ هذا مقاتلونَ من الطّرازِ الفريدِ، نعم مقاتلون؛ فالحياة هي أمُّ المعارك، ساحتها مليئة بالصّراعات والحروب، وواهِمٌ من طلبَ فيها السّلامة أو الرّاحةَ أو الهدوء.
• نشر الكاتب الرّوسيّ (فيودور دوستيفسكي) أولى رواياته (المساكين)، وأصبح الشّابّ ذو الأعوام الأربعة والعشرين حديث المجتمع الرّوسيّ. وبعد فترة قصيرة، اقتحم معترك السّياسة حاضراً فيه بقوّة.

الإعلال

نقرأ:

• قالَ أحدُ الحُكماءِ: إنّ أقصرَ قصّةٍ لحياةِ شخصٍ: وُلِدَ، وعاشَ، وماتَ.
• قضى الرّجلُ فترةَ العُقوبةِ.
• يُرجى ربط الأحزمة عند السّفر.
• قال تعالى:
• ووجدوا في مُنتصفِ السّاحةِ مِنَصَّةً مُغطّاةً بِقُماشٍ أسودَ.
• المِمْحاةُ والمِبْراةُ من الأدواتِ الّتي يستخدمها الطّلبة.

القدس بوصلة ومجد

بَيْن يَدَي النَّصِّ:

• إنّها الأُمُّ المُكابِرة، تَنزِفُ على مَدار الوقت، لكنّها هيهاتَ أن تُسْلِم نفسَها للطُّغاة.
• تَلْتَحِف سورَها كَثَوْبِ طُهْر، وتأبى أنْ تموت، يُحْكِمُ الغُزاة قَبَضاتِهم على روحها، وما زالتْ مُنْذُ ما يزيدُ عن سبعينَ عاماً تَشُدّ قبْضتها على قَبَضاتهم، وتُناورُ لِتلتقِطَ أنْفاسَها، وتُقاومُ بِقليلٍ من العَتاد، وكثيرٍ من الصُّمود والإباء والتَّحدّي، وهلْ تَقْوى يَدٌ آثِمةٌ على قَدَر الله؟ وهل يستطيعُ الغُزاةُ الغُرَباء -مَهما بلَغتْ سَطوتُهم- أنْ يُذهِلوا قلبَ الأمّ عنْ أبنائها؟ وهي الّتي تَعرفُهم بِسيماهُم، وإنْ حَفَر الأعداءُ في تاريخها أَخاديدَ كاذبة، وادّعاءاتٍ باطلة، وأقاموا فوْق ترابها تُراثاً مُزيَّفاً، وواقِعاً مَدْعوماً بالقوّة والجَبَروت.
• في القدسِ يُطِلُّ التّاريخُ ساطِعاً بِحَقائِقِه الّتي لا يُخالِطُها الشَّكّ، ولا تُزَيِّفُها الخُرافاتُ ولا الأَساطير.
• أسواقُها تُنْبِئُ بِالحقيقة، ونُقوشُها تَقْطَع قَوْلَ كُلِّ مُدَّعٍ، وتُكَذِّبُ كُلَّ أَفّاك، فَتَتَجلّى القدسُ مدينةً عربيّةً مُؤمنةً إلى أنْ يَرِثَ الله الأرضَ ومَنْ عَلَيْها.
• وتبقى القدسُ فِردوس الأمّة المفقود، وحنيناً لماضٍ ظلّت فيه مهوى الأفئدة، ومحطّ الرّحال، وقناديل عزٍّ يضيئها المصلّون بدموع ابتهالاتهم، ودماء تضحياتهم.
• ويبقى القلب المُتيّم بها، يغدو إليها ويَروح، مُتشبّثاً بكلّ تفاصيلها، صامد الذّاكرة في وجه ما تَعيثه آلةُ الطّغاة في تفاصيلها من تشويه.

الإبدال

نقرأ:

• تَأوي القدسُ إلى كَهْفِ الوطنِ الحزين، وتَصْطَحِبُ معها فِتْيتها.
• يُعاني المريضُ من اضطراباتٍ في مَعِدَته.
• المحامي مُطّلِعٌ على مُجرَيات القضيّة الخاصّة بِموكّله.
• ازدانَتِ المدينةُ بالأضواء.
• ازدهرَ العالمُ في عصرِ التّكنولوجيا ازدهاراً واسعاً.
• وهي الّتي تعرفهم، وإنْ حَفَرَ الأعداءُ في تاريخِها أخاديدَ كاذِبة، وادّعاءات باطِلة.

التواصل في العالم الافتراضي وآدابه

بَيْن يَدَي النَّصِّ:

• حَلَم الإنسانُ في العصرِ الحديثِ بتحويل العالم إلى قريةٍ صغيرةٍ، يتعاونُ فيها النّاس، ويتبادلونَ المعارف، والآراء، والأفكار، والأحلام، والهمومَ العامّة، في جوٍّ من الحرّيّة، والأُلفة، والاحترام.
• وكانَ العالِمُ الكَنَديّ (مارشال ماكلوهن) أوّلَ من تَنبّأ بذلك، وسَرعان تَمَخُّضُ ثوْرةِ الاتّصالاتِ الّتي بلغَتْ ذِروتَها في السّنواتِ الأخيرةِ عن هذا الحُلُم الغالي.
• ولعلّ اختيار تعبير القريةِ الصغيرةِ لم يكن عشوائيّاً؛ فالقريةُ في الوعي الإنسانيّ العامّ ما زالت تُمثّل العلاقةَ الاجتماعيّةَ الحميمةَ، والنّسيجَ الاجتماعيّ المنسجمَ والمتين، وتوحي بالتّعاضد الاجتماعيّ، والأُلفةِ والمودّةِ، في إشارةٍ إلى تطَلُّع شركات التِّقنيّة الحديثة إلى إشاعة هذه الأُلفة الإنسانيّة في كلِّ مكانٍ من العالم، من خلال تطوير وسائلِ التّواصل فيما بينَهم.
• ولكنْ هَيهاتَ هيهات لما يريدون؛ إذ لا سبيلَ إلى تحقيق ذلك؛ لاتّصاله بأهواء النّاس وأمزجتهم.
• نُعَدِّدُ بعضَ الأنشطةِ الّتي تُمارَسُ عَبْرَ مواقعِ التّواصلِ الاجتماعيّ في العالَمِ الافتراضِيّ.
• نَذْكر بعضَ الآدابِ الواجب التّحلّي بها عندَ استخدامِ مواقعِ التّواصلِ الاجتماعيّ.

اسم الفعل

• سَرعانَ تَمَخُّضُ ثورةِ الاتّصالاتِ الّتي بلغتْ ذِروتها في السّنَواتِ الأخيرةِ عن هذا الحُلُمِ الغالي.
• في إشارةٍ إلى تَطَلُّعِ شَركاتِ التّقنيةِ الحديثةِ إلى تحقيقِ هذهِ الأُلفةِ الإنسانيّةِ بين البشرِ في كلِّ مكانٍ من العالم، من خلالِ تطويرِ وسائلِ التّواصلِ فيما بَيْنهم. ولكنْ هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما يُريدون.
• شتّانَ ما بينَ الثّرى والثّريّا.
• قال تعالى:
• حَيَّ على الفَلاح.
• قالَ القاضي للحُضور: صهٍ؛ سَتَبدأ المحاكمة.

أنا وليلى

الفهم والاستيعاب:

• تشتمل القصيدة على فكرة رئيسة واحدة، نذكرها.
• استخدم الشّاعر ألفاظاً كثيرةً تشير إلى فَقْره، نذكرها.
• حمّل الشّاعر نفسه مسؤوليّة رفض ليلى حبّه، نحدّد البيت الذي يشير إلى هذا المعنى.
• نعيّن الأبيات الّتي تتحدّث عن الفوارق الاجتماعيّة.
• استهلّ الشّاعر قصيدته بخاتمة تجربته مع ليلى، نناقش ذلك.
• نوضّح الصور الفنيّة في الأبيات الآتية:

من المعاني النحوية لـ (الواو) و(الفاء)

نقرأ:

• واللهِ، إنّ التطوّر العلميّ لدليلٌ على قدرة الخالق.
• تقوم مباني المدينة الذكيّة بحفظ الحرارة، وإنتاج الطّاقة النّظيفة.
• تتحقّق رفاهِيَة البشر والتطوّرَ العلميَّ.
• قال تعالى:
• استخدم الإنسان الكوابل النحاسيّة، فالألياف البصريّة.
• إذا رأينا شبكات الألياف البصريّة في منازلنا، فلن نستغرب ذلك.

أمرني خليلي

الفهم والاستيعاب:

• نضع إشارة (✓) أمام العبارة الصّحيحة، وإشارة (×) أمام العبارة غير الصّحيحة فيما يأتي:
• نعدّدُ السّبعة الَّذينَ يُظلّهم الله في ظلّه، كما يشير الحديث الثّالث.
• نبيّن النّعيم الّذي يحظى به الإنسان جزاءً لحُسن الخلق.
• في الحديث الرّابع دعوة إلى ضبط اللّسان، نحدّد العبارة التي تدلّ على ذلك.
• نعدّد أربعة من الأوامر التي أمر بها الرّسول (ﷺ) صاحبه أبا ذرّ.
• نوضّح الآثار الإيجابيّة للصّدقة على الفرد والمجتمع.

المدينة المحاصرة

بَيْن يَدَي النَّصِّ:

• وُلِدَ معين بسيسو في مدينة غزّة عام ١٩٢٦م، وتلقّى علومه الابتدائيّة والثّانويّة في كليّة غزّة، وبدأ النشر في مجلّة (الحرّيّة) اليافاويّة، ونشر فيها أولى قصائده، التحق بالجامعة الأمريكيّة في القاهرة.
• انخرط مبكّراً في العمل الوطنيّ، وعمل في الصّحافة والتّدريس، وقد اعتُقِلَ في مِصْر مرّتين، وتوفّي عام ١٩٨٤م.
• في المقطع الرّابع إشارةٌ إلى مصير سنابل القمح، نذكرها.
• نذكر صوراً من المعاناة التي يحياها الشعب الفلسطينيّ المحاصَر.
• إلامَ رمز الشّاعر بكلّ من:
• نضع عنواناً مناسباً للمقطع الخامس.

مرافعات أمام ضمير غائب

بَيْن يَدَي النَّصِّ:

• يدور هذا النّصّ حول محنة الاعتقال الإداريّ، حيث يحتجز الاحتلال الأسيرَ الفلسطينيّ دون توجيه لائحة اتّهام بِحقّه، مُتذَرّعاً بما يسمّيه (الملفّ السِّرّيّ).
• وممّا يضاعف مرارة هذا الاعتقال أنّه يُمَدَّد مرّاتٍ مُتتاليةً دون سَبَب.
• نزلنا من صندوق (البوسطة)، لتبتلعنا زنازين انتظارٍ ضيّقةٌ تكتظّ بالرّطوبة والبؤس والترقّب.
• سياطٌ تُلهِب أرواحنا، فيخلدُ كلٌّ منّا إلى تأمّلاته الّتي تقطعها أصوات الجنود وهم يستدعون الأسرى واحداً تلو آخر؛ للمثول أمام النّيابة.
• نذكر الصّفة البارزة لكلّ من: صابر، وأبي العبد، والمحامية، والقاضي.
• نعلّل ما يأتي:

وصية لاجئ

الفهم والاستيعاب:

• نَصِفُ حال اللّاجئ، كما ظهر في المقطع الأوّل.
• رسم الشّاعر صورة لابنه في الوطن قبل التهجير، نبيّن ملامح هذه الصّورة.
• نذكر سبب بكاء حيفا، وَفقاً لما ورد في النّصّ.
• تنقّل الشّاعر بين الماضي والحاضر، نذكر أمثلة، موضّحين سبب ذلك.
• نوضّح الصّورتين الفنيّتين فيما يأتي:
• نوضّح دلالة ما يأتي: