الأيمان والنذور

يتوقع من الطلبة في نهاية الدرس أن يكونوا قادرين على:

1. تعريف مصطلحي اليمين، والنذر.
2. التدليل على مشروعية كل منهما.
3. بيان أقسام اليمين.
4. توضيح الأحكام المتعلقة بالأيمان، والنذور.

اليمين والنذر من الأحكام الشرعية التي يتعرض لهما المسلم كثيراً في حياته، فلا بد له من معرفة ما يتعلق بهما من أحكام، وهذا ما سنبينه في هذا الدرس.

كأن يقول: والله، أو بالله، أو أقسم بالله العظيم، أو تالله، أو وعزة الله، أو وقوة الله.

مشروعية اليمين: اليمين مشروع بنص القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، وقد أجمعت الأمة على ثبوت حكمه، قال تعالى:

﴿وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً﴾

(النحل: 91)،

وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقسم بالله، كقوله: "والذي نفسي بيده..."، "وايم الله...."، وغير ذلك من صيغ اليمين.

أقسم الله -تعالى- في كتابه ببعض مخلوقاته، وهذا خاص به سبحانه وحده، قال تعالى: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ (الشمس)، قال تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (التين)، وغيرها للدلالة على عظمة الله وقدرته.

أما العبد فلا يحل له القسم بها، وعليه أن لا يقسم إلا بالله وحده، أو بصفة من صفاته.

ولليمين خمسة أحكام منها:

1. يمين واجبة : كأن تكون سبيلاً لإثبات حق واجب لا يثبت إلا باليمين، كالشهادة أمام القاضي لإثبات حق لمستحقه.
2. يمين حرام: كالحلف كاذباً أو الحلف على فعل محرم أو ترك واجب، كأن يقسم على ترك صيام رمضان.
3. يمين مندوب : كما في حال الوعظ والإرشاد لما لها من أثر في زيادة يقين السامع بما يذكره الواعظ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " والله ليتمن هذا الأمر " ،( رواه البخاري ) ،وقوله هذا الأمر : أي الدين الإسلامي .
4. يمين مباح: كاليمين التي تحض على التزام النوافل ، كقوله " والله لأقومن الليل ".
5. يمين مكروه، كاليمين في البيع لتنفيق السلعة ولو كان التاجر صادقاً لقول الرسول ﷺ: "الحلفُ مَنْفَقَةٌ للسِّلْعَةِ مَمْحَقَةٌ للبركة ".(رواه البخاري)

تنقسم اليمين إلى ثلاثة أقسام:

أولاً: اليمين الغموس: وهي كل يمين تعمّد الحالف فيها الكذب، وسمّيت غموسًا لأنها تغمس صاحبها في النار، وهذه اليمين لا تجب فيها الكفارة وإنما تجب فيها التوبة.

ويلحق باليمين الغموس كلّ يمين كاذبة يقتطع بها حق مسلم فعَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: " مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ النَّارَ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ " (رواه مسلم)

وهي الحلف دون قصد اليمين.

فكل ما يجري على اللسان من الحلف دون قصد اليمين، يعد من اللغو، كأن يقول: "لا والله، بلى والله".

ولا كفارة في يمين اللغو، لقوله -تعالى-

﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ﴾

(المائدة: ٨٩)

ثالثًا: اليمين المنعقدة:

وهي الحلف مع قصد اليمين. مثل: "والله لأفعلنّ كذا، أو والله لا أفعل كذا.

• اليمين إن كانت لفعل طاعة، أو ترك معصية وجب الوفاء بها، فإن حَنِثَ بها وجبت عليه الكفّارة، لقوله -تعالى-:

﴿ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ﴾

(المائدة: ٨٩).

• واليمين إن كانت لفعل معصية، أو ترك طاعة يحرم الوفاء بها، وتجب فيها الكفارة، لقوله ﷺ: "ولا يمين في قطيعة رحم" (رواه أبو داوود).

كفارة اليمين المنعقدة

تجب الكفارة عند الحنث في كل يمين منعقدة، لقوله -تعالى-:

﴿وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ﴾

(المائدة: ٨٩)

وهي على التخيير في الثلاثة الأولى: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ولا ينتقل إلى الصوم إلا بعد العجز عن الثلاثة السابقة.

حكمه: الأصل في النذر أنه مكروه؛ فهو لا يردّ شرًا ولا يجلب نفعًا فعن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ النَّذْرِ، وَقَالَ: "إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ" (رواه البخاري).

حكم الوفاء بالنذر:

• نذر الطاعة: يجب الوفاء بكل نذر فيه طاعة لله كالصوم والصلاة والصدقة وغيرها، لقوله ﷺ: "مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ" (رواه البخاري)
• نذر المعصية: يحرم الوفاء بكل نذر فيه معصية لله -تعالى-، وعليه كفارة يمين لقوله ﷺ: "لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ" (رواه ابن ماجة)