Practice with answers
Arabic Language Grade 12 questions with worked answers, organised by unit and lesson. This is a quick preview — practise the full bank under a timer inside TawjihiAI.
Q: ما المقصود بالعصر الجاهلي؟
A: هو الحقبة التي تقع في حدود قرن ونصف إلى قرنين قبل البعثة النبوية، وفيها تكاملت خصائص اللغة العربية.
Q: ما معنى الجاهلية في هذا الدرس؟
A: ليست من الجهل الذي هو ضد العلم، بل من الجهل بمعنى السفه والطيش.
Q: لماذا يعد الشعر الجاهلي مرآة للحياة؟
A: لأنه رفع لواء الإعلام والوصف والتوثيق لحياة الإنسان الجاهلي، وكشف ملامحها الاجتماعية والبيئية والقيمية.
Q: عرّف الأطلال.
A: بقايا ديار المحبوبة التي يقف عليها الشاعر في مقدمة قصيدته لاستحضار الذكريات.
Q: عرّف الرثاء.
A: البكاء على الميت والثناء عليه وتعداد خصاله الحميدة.
Q: عرّف القص الاسترجاعي.
A: تقنية فنية يعود فيها الشاعر للماضي الجميل (خاصة في رثاء النفس).
Q: عرّف المقدمة الطللية.
A: استهلال يقف فيه الشاعر على آثار الديار بعد رحيل أهلها، وقد لا يظهر في كل القصائد.
Q: عرّف تعدد الموضوعات.
A: بناء تنتقل فيه القصيدة من المقدمة إلى الرحلة والصيد ثم إلى الغرض الرئيس.
Q: عرّف وحدة الموضوع.
A: بناء تقوم فيه القصيدة على موضوع واحد، ومثالها قصيدة الرثاء.
Q: عرّف المعلقات.
A: موضوع الدرس الرابع في وحدة الأدب الجاهلي، ويدور مدخله حول الرأي المتصل بسبب تسميتها.
Q: عرّف الرأي في سبب التسمية.
A: الرأي المعروض في سؤال التأمل: أن المعلقات سميت بهذا الاسم لأنها علقت بأستار الكعبة.
Q: عرّف أتأمل.
A: نشاط افتتاحي يطلب من الطالب التفكير في الرأي المعروض وتحديد مدى قبوله له.
Q: لماذا يُعد أسلوب 'ما أحسنَ السماءَ!' تعجباً قياسياً بينما 'ما أحسنُ السماءِ؟' (كما في قصة أبي الأسود الدؤلي) ليس كذلك؟
A: العبارة الأولى 'ما أحسنَ السماءَ!' هي أسلوب تعجب قياسي على صيغة (ما أفعلَ)، حيث جاء الفعل (أحسنَ) مبنياً على الفتح، والمتعجب منه (السماءَ) مفعولاً به منصوباً. أما الثانية 'ما أحسنُ السماءِ؟' فهي استفهام، حيث (ما) اسم استفهام، و(أحسنُ) خبر مرفوع، و(السماءِ) مضاف إليه، فالمعنى هنا سؤال عن أي شيء في السماء هو الأحسن وليس تعجباً من حسنها.
Q: علل: لماذا يُحذف التنوين من المضاف إذا كان مفرداً، وتُحذف نون المثنى أو جمع المذكر السالم منه؟
A: يُحذف التنوين ونون المثنى وجمع المذكر السالم من المضاف لأن الإضافة تقتضي ضمّ اسم إلى اسم آخر ليشكلا معاً تركيباً واحداً، وهذا التركيب يمنع وجود التنوين أو النون التي تعدّ عوضاً عن التنوين في المفرد.
Q: علل: لماذا يُصنف بحر الكامل ضمن البحور الصافية (الأحادية) بينما يُصنف بحر الطويل ضمن البحور الممزوجة (المركبة)؟
A: يُسمى الكامل بحراً صافياً أو أحادياً لأنه يتكون من تكرار تفعيلة واحدة هي (مُتَفَاعِلُنْ) بصورها المتعددة. أما الطويل فيُسمى بحراً ممزوجاً أو مركباً لأنه يتكون من تكرار تفعيلتين هما (فَعُولُنْ) و(مَفَاعِيلُنْ).
Q: كيف نستدل من أبيات لبيد بعد إسلامه على أنها لا تمثل الشعر الجاهلي؟
A: لأنها تتضمن معاني الحمد لله، والهداية إلى سبل الخير، والضلال، وهي معان ومفاهيم إسلامية لا تمثل روح الشعر الجاهلي.
Q: ما المقصود بصدر الإسلام؟
A: يقصد به عصر الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الأربعة.
Q: ما المقصود بالأدب في العصر الأموي؟
A: هو الأدب في ظل الدولة الأموية منذ قيامها في عهد معاوية بن أبي سفيان حتى آخر خليفة أموي مروان بن محمد وسقوط الدولة سنة 132هـ.
Q: ما الصفات التي أظهرها كعب بن زهير للرسول ﷺ عبر تشبيهه بالنور والسيف؟
A: أظهر صفة الهداية والوضوح في تشبيه الرسول ﷺ بالنور، وصفة القوة ونصرة الحق في تشبيهه بالسيف المهند من سيوف الله.
Q: ما دلالة تشبيه الرسول ﷺ بالنور؟
A: يدل على الهداية والوضوح وإضاءة طريق الناس وإخراجهم من الظلمة.
Q: ما دلالة تشبيه الرسول ﷺ بالسيف المهند من سيوف الله؟
A: يدل على القوة ونصرة الحق ومواجهة الباطل والدفاع عن الدين.
Q: عرّف الغزل العذري.
A: غزل عفيف طاهر يخلص فيه الشاعر لحبيبة واحدة، ويبتعد عن ذكر محاسنها الحسية، ويبرز فيه صدق العاطفة وحرقة القلب.
Q: عرّف الغزل الصريح.
A: غزل حضري ظهر في حواضر الحجاز، يصف محاسن المرأة الجمالية والحسية، ويتسم بالانفتاح والارتباط بلهو الحياة المدنية.
Q: عرّف الغزل التقليدي.
A: نمط حافظ فيه شعراء العصر الأموي على بنية القصيدة الجاهلية، خاصة المقدمة الطللية.
Q: عرّف النقائض.
A: جمع نقيضة، وهي قصائد ينظمها الشاعر على وزن وقافية قصيدة شاعر آخر، محاولاً نقض معانيها وإثبات تفوقه في الصياغة الفنية.
Q: عرّف المنافرات.
A: مباريات أدبية كانت تجري في الجاهلية بين الشعراء، وتعد النموذج الأولي للنقائض.
Q: أذكر الفكرة الرئيسة في قسم "مفهوم النقائض وجذورها".
A: لغوياً: النقائض جمع نقيضة، من نقض البناء (هدمه)، ونقض العهد (تحلل منه)، ونقض الكلام (إثبات بطلانه). تاريخياً: ليست ابتكاراً أموياً محضاً، بل هي تطور للمنافرات الجاهلية والمنافرات الدينية بين شعراء الإسلام وشعراء قريش. التميز الأموي: اتسمت النقائض الأموية بكونها تطوراً أدبياً يعتمد المنطق، وتعد وثيقة تاريخية للمناقب والمثالب الاجتماعية والأنساب. جمع نقيضة، وهي قصائد ينظمها الشاعر على وزن وقافية قصيدة شاعر آخر، محاولاً نقض معانيها وإثبات تفوقه في الصياغة الفنية.
Q: عرّف المقدمة الطللية.
A: استهلال القصيدة الجاهلية بالوقوف على الأطلال (بقايا ديار المحبوبة) واستحضار ذكرياتها.
Q: عرّف أيام العرب.
A: المعارك والحروب التي وقعت بين القبائل العربية في العصر الجاهلي، وسُميت 'أياماً' لخلود ذكرى انتصاراتهم فيها.
Q: عرّف الواقع المادي.
A: استمداد الشاعر الجاهلي صوره وتشبيهاته من البيئة المحيطة به وما يراه في حياته اليومية.
Q: عرّف دار الحكمة.
A: معهد علمي أسسه الخليفة المأمون ببغداد، ألحق به مرصداً، وكان مركزاً لنشاط الترجمة والتأليف.
Q: عرّف الوراقون.
A: أصحاب دكاكين نسخ الكتب، وكانوا بمثابة دور النشر في العصر العباسي، حيث كان الكتاب يُنسخ لديهم قبل توزيعه.
Q: أذكر الفكرة الرئيسة في قسم "تمهيد تاريخي للعصر العباسي".
A: معهد علمي أسسه الخليفة المأمون ببغداد، ألحق به مرصداً، وكان مركزاً لنشاط الترجمة والتأليف.
Q: ما التياران الشعريان اللذان ظهرا في العصر العباسي؟
A: تيار المحافظة والتقليد، وتيار التجديد.
Q: ما المقصود بالاتجاه التقليدي في الشعر العباسي؟
A: اتجاه اتبع طريقة القدماء وحافظ على التقاليد الموروثة في الأغراض والبناء والأسلوب، مع بعض التغيير وبقاء شخصية الشاعر.
Q: ما المقصود بالاتجاه التجديدي؟
A: اتجاه أراد أن يعبر الشعر عن شخصية الشاعر وعصره، وأن يعيد تشكيل القصيدة في البناء والألفاظ والأساليب والموضوعات والأوزان.
Q: علل ازدهار شعر المديح في العصر العباسي.
A: ازدهر لأن الخلفاء أحبوا أن يمدحوا، ولأنهم أغدقوا العطاء على الشعراء، ولأن كثيرًا من الشعراء جعلوا الشعر حرفة للتكسب والشهرة.
Q: كيف أصبحت المنافسة في المديح العباسي منافسة فنية؟
A: لأن مضامين المديح تقاربت، فصار ميدان المنافسة قدرة الشاعر على تجويد بضاعته الشعرية ووضع المعنى المألوف في نسج شعري فريد.
Q: ما المقصود بالزهد كما ورد في الدرس؟
A: الزهد هو ترك حب الدنيا الزائلة.
Q: قارن بين مفهوم 'المنايا' في نص زهير بن أبي سلمى ومفهوم 'القدر' في نص جرير، موضحاً أثر كل منهما على العاطفة المسيطرة في القصيدتين.
A: في نص زهير، المنايا تصيب الناس على غير نسق وترتيب وبصيرة كأنها ناقة عشواء، مما يعكس مفهوماً جاهلياً يثير الحذر والتحذير. أما في نص جرير، فتظهر قيم إسلامية كالإيمان بالبعث والجزاء والدعاء للميت، مما يضفي صبغة من السكينة والرجاء، ويحول العاطفة من مجرد حزن ولوعة إلى إيمان وتسليم.
Q: ما المقصود بالروي؟
A: الروي هو الحرف الذي يلتزمه الشاعر في نهاية كل بيت شعري في القصيدة العمودية.
Q: عرّف لزوم ما لا يلزم.
A: هو أن يزيد الشاعر على التزامه وحدة الروي التزام حرف واحد أو أكثر قبل الروي.
Q: ما المعنى الخاص الدقيق للزوميات في الدرس؟
A: هي قصائد وضعها أبو العلاء المعري في ديوان له سماه اللزوميات.
Q: ما المعنى العام للروميات؟
A: هي القصائد العباسية التي دارت حول الصراع مع الروم، ومنها مدح الخلفاء والقادة، ورثاء حماة الثغور، وتصوير الحروب البرية والبحرية مع الروم.
Q: ما المعنى الخاص للروميات في الدرس؟
A: هي قصائد أبي فراس الحمداني التي قالها في أثناء أسره لدى الروم، وتسمى روميات الأسر.
Q: اذكر أبرز ملامح الروميات الحربية.
A: تصور البطولة والتضحية والفداء والنصر والحماسة، وتمدح الخلفاء والقادة، وترثي من سقط في ساحات البطولة، وتبعث روح العزيمة.
Q: ما الحكمة العميقة التي كشفها المتنبي في بيتي حب الحياة؟
A: كشف أن حب الحياة مشترك بين الناس، لكن أثره يختلف؛ فالجبان يقوده حب النفس إلى طلب السلامة، والشجاع يقوده حب النفس إلى الحرب والإقدام.
Q: كيف يختلف أثر حب الحياة عند الجبان والشجاع؟
A: عند الجبان يؤدي حب الحياة إلى اتقاء الخطر وطلب السلامة، وعند الشجاع يؤدي إلى خوض الحرب طلبًا للمجد والعلو.
Q: ما المفارقة في بيتي المتنبي؟
A: المفارقة أن السبب واحد وهو حب النفس والحياة، لكن النتيجة تختلف بحسب طبيعة الإنسان: جبنًا أو شجاعة.
Q: ماذا نستنتج من صورة كليلة ودمنة في افتتاح درس الكتابة النثرية الأدبية؟
A: نستنتج أنها صورة من حكاية رمزية على ألسنة الحيوانات، وتناسب توظيف القصة للتأديب وتهذيب الأخلاق.
Q: من ابن المقفع كما يورده الدرس؟
A: عبد الله بن المقفع، من أئمة الكتاب، وأول من عُني في الإسلام بترجمة كتب المنطق، وترجم كليلة ودمنة، وصاحب كتابة نثرية إصلاحية.
Q: ما غاية الكتابة الأدبية عند ابن المقفع؟
A: التأديب وإصلاح المجتمع وتهذيب الأخلاق وإصلاح النفوس والوصول إلى الجوهر الإنساني في التعامل والأخلاق.
Q: عرّف الأندلس.
A: بلاد تقع في الجنوب الغربي من أوروبا، سكنها العرب ما يزيد على ثمانية قرون من 92-898هـ / 710-1492م.
Q: عرّف التنوع العرقي والديني.
A: اجتماع أجناس وعقائد وعادات متعددة في المجتمع الأندلسي، ثم انصهارها في بيئة حضارية متجانسة.
Q: عرّف الطيلسان.
A: ثوب أو رداء خاص بالمغاربة وأهل الأندلس.
Q: علّل بروز حضور الشاعرات في الأندلس مقارنة بالمشرق.
A: برز حضور الشاعرات في الأندلس بسبب اتساع المشهد الأدبي، ونطاق الحرية، واحترام دور المرأة، والاعتراف بقدراتها الشعرية، ووجود بيئة تقوم على تعدد الثقافات والتسامح والرقي.
Q: ما دلالة الإحصاءات التي أوردها الدرس عن عدد الشعراء والشاعرات؟
A: تدل على أن حضور الشاعرات في الأندلس كان أوضح وأوسع من حضورهن في المشرق؛ ففي العصر العباسي ورد 206 شاعرًا مقابل 14 شاعرة، بينما أحصت دراسة أندلسية 36 شاعرة أندلسية وأربع شاعرات قدمن من الشرق.
Q: ما المقصود بالمساجلة الشعرية في هذا الدرس؟
A: المساجلة الشعرية أن ترد الشاعرة على الشاعر قصيدة بقصيدة وقافية بقافية، أي تجاريه في الوزن والقافية وتنافسه فنيًا.
Q: عرّف الخُطبة (بضم الخاء).
A: الكلام الشفوي الذي يلقيه الخطيب على جمهور من الناس في مناسبة معينة.
Q: عرّف الخِطبة (بكسر الخاء).
A: طلب يد الفتاة للزواج. ويستعمل هذا المفهوم في فهم موضوع «فن الخطابة في الإسلام» وتحليل الشاهد أو القاعدة في سياقه.
Q: عرّف التحميد.
A: بدء الخطبة بحمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على الرسول ﷺ والشهادة بالتوحيد.
Q: عرّف فن الموشحات.
A: الموشحات فن شعري أندلسي استحدثه الأندلسيون للتجديد في أوزان الشعر وقوافيه، ويمتاز بالتنويع الشكلي والإيقاعي.
Q: علّل تسمية الموشح بهذا الاسم.
A: تعود التسمية عند بعض الدارسين إلى الوشاح، وهو عقد لؤلؤ وجوهر تتوشح به المرأة؛ لأن الموشح يشبهه في الترصيع والتزيين والتناظر وجمع الأوزان والقوافي المختلفة في كلام واحد.
Q: اذكر مراحل نشأة الموشح كما وردت في الدرس.
A: مر الموشح بثلاث مراحل: البدايات في عهد عبد الرحمن الناصر وكان شعبيًا يغلب عليه اللحن والغزل؛ ثم مرحلة التقبل والانتشار وتحوله إلى ضرب أدبي ومن أعلامها عبادة بن ماء السماء؛ ثم مرحلة الاكتمال منذ عهد المرابطين إلى نهاية الأندلس ومن أعلامها لسان الدين بن الخطيب.
Q: عرّف فن الموشحات.
A: فن شعري أندلسي استحدثه الأندلسيون للتجديد في أوزان الشعر وقوافيه، ويمتاز بالتنويع الشكلي والإيقاعي.
Q: عرّف شعر الطبيعة.
A: هو الشعر الذي يتخذ من عناصر الطبيعة الحية والصامتة مادته وموضوعاته.
Q: أكمل الفراغ: من أشهر شعراء الطبيعة: ................
A: ابن خفاجة.
Q: ما الدوران الأساسيان اللذان حملهما الشعر في مواجهة الغزو؟
A: الدور الإعلامي الفني في إيصال الحقائق ببلاغة وجمالية، والدور القيادي في توحيد الأمة والنهوض بها لمواجهة الغزو.
Q: متى سقط بيت المقدس في أيدي الصليبيين كما يورد الدرس؟
A: سقط بيت المقدس سنة 492هـ.
Q: اذكر الدوافع التي ألهبت شرارة الشعر لمواجهة الغزو.
A: بيان الفواجع، والعاطفة الدينية، ورفض الاستكانة والذلة، والمعارك والانتصارات، والقائد البطل.
Q: عرّف المديح النبوي.
A: هو شعر يتوجه بالمدح والثناء إلى الرسول الكريم ﷺ، ويفترق عن غيره من المدح لأنه مرتبط بالنبي المصطفى ﷺ.
Q: لماذا لا يسمى الشعر الذي قيل في الرسول ﷺ رثاءً نبويًا؟
A: لأن الرسالة النبوية ما تزال حية في النفوس، وشريعته ﷺ باقية، والناس يقتدون بهديه وسنته، ولأن هذا الشعر ثناء وذكر للفضائل لا تفجع وبكاء.
Q: ما الفرق بين الرثاء والمديح النبوي كما يورده الدرس؟
A: الرثاء شعر يقال في ميت ويغلب عليه التفجع والأسى والبكاء، أما المديح النبوي فثناء خالص وإشادة وذكر للفضائل.
Q: ما الفنون النثرية المعروفة سابقًا التي يذكرها الدرس؟
A: فن الرسائل وفن الخطابة.
Q: ما الفنون النثرية التي برزت في العصرين الأيوبي والمملوكي؟
A: أدب الرحلات والموسوعات.
Q: ما أهم الفنون النثرية في عصر الأيوبيين والمماليك كما يركز الدرس؟
A: فن الرسائل الديوانية وفن الخطابة.
Q: عرّف أدب الرحلات.
A: مجموعة الآثار الأدبية التي يتحدث فيها الرحالة عن محطاته، سواء أكانت براً أم بحراً، مضيفاً إليها ما يعترضه من مشاهدات، ومعرفاً بالآثار التي خلفها الأسلاف، ومعطياً نبذة عن المواقع الجغرافية التي يسلكها.
Q: عرّف الرحلة الحجازية.
A: تسمية أطلقت على الرحلات التي كانت وجهتها مكة المكرمة والمدينة المنورة، نسبة إلى الحجاز.
Q: أذكر الفكرة الرئيسة في قسم "أسباب ازدهار أدب الرحلات".
A: الدافع الديني: زيارة الأماكن المقدسة (مكة والمدينة وبيت المقدس). طلب العلم: الرحلة في طلب المعرفة والعلوم. حب الاكتشاف والاستطلاع: وتسمى الرحلة الاستكشافية. الغرض السياسي: رحلات بتكليف رسمي (تشبه الرحلات الدبلوماسية للسفراء). الغرض التجاري: الرحلات التجارية. القسر والنزوح: الاضطرار لترك الأوطان بسبب الاجتياح المغولي أو الصليبي. مجموعة الآثار الأدبية التي يتحدث فيها الرحالة عن محطاته، سواء أكانت براً أم بحراً، مضيفاً إليها ما يعترضه من مشاهدات، ومعرفاً بالآثار التي خلفها الأسلاف، ومعطياً نبذة عن المواقع الجغرافية التي يسلكها.
Q: ما المقصود بالموسوعة كما ورد في الدرس؟
A: هي كتاب يقع في أجزاء أو مجلدات كثيرة، ويمثل نتاجًا ضخمًا يتسع لمجالات العلم والمعرفة، ويجمع بين عدة علوم وفنون بإسهاب أو استطراد.
Q: ما أثر المفهوم الواسع لكلمة أدب في ظهور الموسوعات؟
A: كانت كلمة أدب تعني الثقافة العامة أو الأخذ من كل فن بطرف، فوجه هذا المعنى العلماء وجهة موسوعية في التأليف.
Q: كيف أسهم الغنى العلمي والثقافي في التأليف الموسوعي؟
A: وجدت طائفة من العلماء ذوي ثقافة علمية واسعة ومتنوعة ونضج فكري يسمح باستيعاب المعارف والعلوم وبلورتها في إنتاج غزير.
Q: عرّف الزهد.
A: ترك حب الدنيا الزائلة. ويستعمل هذا المفهوم في فهم موضوع «الموضوعات الشعرية في العصر العباسي» وتحليل الشاهد أو القاعدة في سياقه.
Q: عرّف الحربيات.
A: قصائد أو مقطوعات شعرية تتصل بالفروسية، تصف المعارك والأحداث بدقة وتبرز البطولة.
Q: أذكر الفكرة الرئيسة في قسم "المديح".
A: ارتبط ازدهار المديح بحب الخلفاء له وإغداقهم العطاء على الشعراء. ترك حب الدنيا الزائلة. ازدهار المديح كأداة للتقرب من الخلفاء والقادة. تحول المديح إلى 'حرفة' يتكسب بها الشعراء، مما أدى إلى تفاوت في صدق العاطفة. سعى الشعراء المجددون (مثل البحتري) إلى وضع المعنى المألوف في نسج شعري فريد.
Q: عرّف لُزوم ما لا يلزم.
A: التزام الشاعر حرفاً أو أكثر قبل حرف الروي في القصيدة، وهو التزام شكلي يتجاوز القافية التقليدية.
Q: عرّف الروميات.
A: قصائد دارت حول الصراع مع الروم، وتشمل قصائد المديح والرثاء في المعارك، وقصائد الأسر (أدب السجن).
Q: عرّف التجريد.
A: فن بلاغي يخاطب فيه الشاعر نفسه كأنها إنسان آخر، وهو ما يظهر في 'مونولوج' أبي فراس الحمداني.
Q: ما عوامل وحدة الأمة العربية في أبيات مصطفى الغلاييني؟
A: وحدة البلاد، والنطق، والعرق، والأخلاق، والأدب.
Q: متى انطلقت الثورة العربية الكبرى ومن قادها؟
A: انطلقت عام 1916 في خضم الحرب العالمية الأولى بقيادة الشريف الحسين بن علي.
Q: اذكر مضامين شعر الثورة العربية الكبرى.
A: الاعتزاز بالقومية العربية، والتغني بأمجاد الأمة وثوابت الوحدة كاللغة والدين والأرض والتاريخ، والدعوة إلى بناء الدولة العربية الحديثة.
Q: عرّف جيل اليقظة.
A: مجموعة من الأدباء الرواد الذين أسهموا في ظهور النهضة النثرية الحديثة، مثل رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده.
Q: عرّف المقالة الموضوعية.
A: مقالة تعالج القضايا بتجرد وحيادية، تلتزم بهيكل بنائي صارم (مقدمة، عرض، خاتمة) وتعتمد المنطق والوضوح.
Q: عرّف تيار الوعي.
A: نمط قصصي غير تقليدي يعتمد على رصد الخواطر النفسية وتدفق الأفكار الداخلي للشخصية.
Q: عرّف المفعول المطلق.
A: مصدر منصوب يُذكر بعد فعل من لفظه لتوكيد معناه، أو لبيان نوعه، أو لبيان عدده.
Q: عرّف المصدر.
A: ما دلّ على حدث غير مقترن بزمن معين.
Q: عرّف النائب عن المفعول المطلق.
A: ألفاظ تحل محل المفعول المطلق بعد حذفه وتأخذ حكمه الإعرابي (النصب)، وتدل على معنى المصدر الأصلي.
Q: عرّف الاسم المصروف.
A: هو الاسم الذي يدخله التنوين ويستوفي حركات الإعراب الثلاث (الضمة، الفتحة، الكسرة).
Q: عرّف الممنوع من الصرف.
A: اسم لا يدخله التنوين، ويُجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لم يُعرّف بـ (ال) أو يُضاف.
Q: عرّف العلم الأعجمي.
A: العلم الذي تعود أصوله إلى لغة غير العربية وزاد على ثلاثة أحرف.
Q: عرّف الاستثناء.
A: إخراج اسم من حكم ما قبله بواسطة أداة من أدوات الاستثناء.
Q: عرّف المستثنى منه.
A: الاسم الذي يُنسب إليه الحكم في الجملة ويقع قبل أداة الاستثناء، ويُخرج منه المستثنى.
Q: عرّف الاستثناء التام.
A: الاستثناء الذي ذُكر فيه المستثنى منه وجميع أركان الاستثناء مستوفاة.
Q: عرّف الإعراب المحلي.
A: تغير اعتباري يلحق الكلمة المبنية أو الجملة لأنها وقعت في موقع إعرابي يقتضي الرفع أو النصب أو الجر أو الجزم.
Q: عرّف تأويل الجملة.
A: عملية تقدير اسم مفرد يحل محل الجملة ليظهر عليه الأثر الإعرابي بوضوح.
Q: عرّف مقول القول.
A: الجملة التي تأتي بعد فعل القول (قال، يقول، قل) وتكون دائماً في محل نصب مفعول به.
Q: عرّف التعجب السماعي.
A: أساليب مسموعة عن العرب تدل على التعجب من خلال قرائن السياق، ولم توضع في الأصل له.
Q: عرّف التعجب القياسي.
A: أسلوب له صيغتان محددتان وُضعتا في الأصل لإفادة التعجب، وهما: (ما أَفْعَلَ!) و(أَفْعِلْ بِـ!).
Q: عرّف المتعجب منه.
A: الاسم الذي يقع عليه فعل التعجب، ويأتي مفعولاً به في صيغة (ما أفعله) واسماً مجروراً لفظاً في صيغة (أفعل به).
Q: عرّف المضاف.
A: الاسم الأول في التركيب الإضافي، يسبق المضاف إليه ويعرب حسب موقعه في الجملة.
Q: عرّف المضاف إليه.
A: الاسم الثاني في التركيب الإضافي، يتمم معنى المضاف ويكون مجروراً دائماً.
Q: عرّف التركيب الإضافي.
A: ضم اسم إلى اسم آخر بحيث يفيد مجموعهما معنى لم يكن لأي منهما قبل التركيب.
Q: عرّف العروض.
A: العروض هي آخر تفعيلة في صدر البيت.
Q: عرّف الضرب.
A: الضرب هو آخر تفعيلة في عجز البيت.
Q: ما الحشو في البيت الشعري؟
A: الحشو هو تفعيلات البيت ما عدا العروض والضرب.
