تجاوز إلى المحتوى الرئيسي

مراجعة مكثّفة

ملخصات العربية التخصصية توجيهي الأردن

القوانين والأفكار الأساسية لكل درس في مادة العربية التخصصية، مبنية من المنهج المقرّر. هذه نظرة سريعة، افتح الملخص كاملاً مع البطاقات والأسئلة داخل TawjihiAI.

افتح الملخص كاملاًكل المواد

الأدب في العصر الجاهلي

علاقة الشعر الجاهلي بالحياة

التَّفاوُتُ الطَّبَقِيُّ

  • الكَمِيُّ المَشَيَّعُ: الفارِسُ الشُّجاعُ.
  • السَّيِّدُ العَمَلَّسُ: قَصدُ الذِّئبُ.
  • الأَرقَطُ الزُّهلُولُ: قَصدُ النَّمِرُ، العُرفاءُ الجَيأَلُ: قَصدُ الضَّبُعُ.
  • فَتُفتَتَحُ بِالوُقُوفِ عَلَى الأَطلالِ، ووَصفِ المَكانِ وبُكاءِ الدِّيارِ والغَزَلِ،
  • ويُعَرِّجُ الشُّعَراءُ عَلَى وَصفِ رِحلاتِهِم فِي الصَّحراءِ وإِبِلِهِم وخَيلِهِم، فَيُصَوِّرُونَها فِي سُرعَتِها وقُوَّةِ تَحَمُّلِها
  • حَتَّى يَنتَهِيَ بِهِم المَطافُ إِلَى الغَرَضِ الرَّئِيسِ مِن مَدحٍ أَو هِجاءٍ أَو فَخرٍ أَو عِتابٍ أَو وَصفٍ أَو حَماسَةٍ أَو اعتِذارٍ.

أغراض الشعر الجاهلي

2.1 الغَزَلُ:

  • إِنَّ الافتِتاحِيَّةَ - بِجَمِيعِ أَنواعِها والغَزَلِيَّةِ خاصَّةً - لِلقَصِيدَةِ كَالمُقَدِّمَةِ المُوسِيقِيَّةِ: تُوقِظُ مَشاعِرَ الشّاعِرِ والمُتَلَقِّي مَعًا، وتَبعَثُ فِي كِلَيهِما النَّشاطَ الرُّوحِيَّ الفَنِّيَّ، فَيَنطَلِقُ الشّاعِرُ فِي فَنِّهِ، مُبدِعًا نَغَمًا شَجِيًّا، ويُقبِلُ السّامِعُونَ والمُتَلَقُّونَ مُنجَذِبِينَ بِعَواطِفِهِم وانفِعالاتِهِم.
  • وقَد ذَهَبَ دارِسُونَ إِلَى بَيانِ البُعدِ النَّفسِيِّ لِلمُقَدِّمَةِ الغَزَلِيَّةِ؛ إِذ يَهدِفُ هَذا البُعدُ إِلَى التَّأثِيرِ فِي السّامِعِ واستِمالَةِ المَمدُوحِ.
  • النَّدبُ وهُوَ بُكاءُ الأَهلِ والأَقارِبِ والأَحِبَّةِ عِندَ مَوتِهِم،
  • والتَّأبِينُ وهُوَ الثَّناءُ عَلَى المَيِّتِ وذِكرُ مَحاسِنِهِ وأَفْضالِهِ،
  • والعَزاءُ وهُوَ القَناعَةُ بأنّ الموت حق وأنه نهاية كل حيّ وأنه مصيبنا جميعا.
  • وكانَ الشُّعَراءُ كَثِيرًا ما يَمدَحُونَ القَبِيلَةَ الَّتِي يَجِدُونَ فِيها كَرَمَ الجِوارِ فَيَشِيدُونَ بِعِزَّتِها وإِبائِها وشَجاعَةِ أَبنائِها وإِكرامِ الضَّيفِ ورِعايَةِ حُقُوقِ الجِوارِ، وهِيَ قِيَمٌ مُهِمَّةٌ فِي ظِلِّ العَيشِ تَحتَ مَظَلَّةِ القَبِيلَةِ،

خصائص الشعر الجاهلي

3.1 مُقَدِّمَةُ القَصِيدَةِ

  • إِذ نَجِدُ قَصائِدَ تَقُومُ عَلَى قالَبٍ بِنائِيٍّ أَساسُهُ تَعَدُّدُ مَوضُوعاتِ القَصِيدَةِ، ومِنها قَصِيدَةُ المَدحِ.
  • أَمّا القالَبُ الآخَرُ فَإِنَّهُ يَقُومُ عَلَى وَحدَةِ المَوضُوعِ، ولَعَلَّ قَصِيدَةَ الرِّثاءِ دالَّةٌ عَلَى هَذا البِناءِ.
  • المُقَدِّمَةُ الطَّلَلِيَّةُ.
  • وَصفُ الرِّحلَةِ والصَّيدِ.
  • غَرَضُ القَصِيدَةِ الرَّئِيسُ.

الأدب في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي

أثر الإسلام في الشعر والنثر

تَمهِيدٌ:

  • يُقصَدُ بِصَدرِ الإِسلامِ عَصرُ الرَّسُولِ ﷺ، والخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ الأَربَعَةِ. أَمّا الأَدَبُ فِي العَصرِ الأُمَوِيِّ فَيُقصَدُ بِهِ الأَدَبُ فِي ظِلِّ الدَّولَةِ الأُمَوِيَّةِ مُنذُ قِيامِها فِي عَهدِ الخَلِيفَةِ مُعاوِيَةَ بنِ أَبِي سُفيانَ حَتَّى آخِرِ خَلِيفَةٍ أُمَوِيِّ مَروانَ بنِ مُحَمَّدٍ حِينَ سَقَطَتِ الدَّولَةُ الأُمَوِيَّةُ بِأَيدِي العَبّاسِيِّينَ سَنَةَ 132 هـ.
  • وقَد نَجِدُ مِنَ الدّارِسِينَ مَن يُسَمِّي زَمَنَ صدرِ الإِسلامِ وزَمَنَ بَنِي أُمَيَّةَ بِالعَصرِ الإِسلامِيِّ.
  • أَنزَلَ اللهُ تَعالَى القُرآنَ الكَرِيمَ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، وتَكَفَّلَ سُبحانَهُ وتَعالَى بِحِفظِهِ، فَقالَ: ﴿إِنّا نَحنُ نَزَّلنا الذِّكرَ وإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ فَحِفظُ القُرآنِ الكَرِيمِ كانَ سَبَبًا لِحِفظِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ ودَيمُومَتِها.
  • لَقَد صَيَّرَ الإِسلامُ العَرَبِيَّةَ لُغَةً ذاتَ دِينٍ سَماوِيٍّ، وبِذَلِكَ أَحَلَّ فِيها ما لَم تَكُن تَعرِفُهُ مِن قَبلُ ولا كانَت تَعرِفُ الإِبانَةَ عَنهُ، فَمَنحَ كَثِيرًا مِنَ الكَلِماتِ دَلالاتٍ جَدِيدَةً، ولَنا أَن نَقِفَ عِندَ أَلفاظٍ ودَلالاتٍ مِثلَ: الفُرقانِ والكُفرِ والإِيمانِ والشِّركِ والإِسلامِ والنّفاقِ والصومِ والصَّلاةِ والزَّكاةِ والتَّيَمُّمِ والرُّكُوعِ والسُّجُودِ والرِّبا، وغَيرِ ذَلِكَ مِن كَلِماتِ الدِّينِ الحَنِيفِ، غَيرَ أَنَّ الأَمرَ لَم يَكُن أَلفاظًا فَحَسبُ، إِنمّا كان أيضًا مَضامِينَ ومَعانِيَ تَعْبِيرِيَّةً، كَمَفاهِيمِ الحَقِّ والهَدايَةِ والضَّلالَةِ والإِيمانِ والكُفرِ والتَّوحِيدِ والطّاعاتِ والعِباداتِ ووِحدَةِ الأُمَّةِ والجِهادِ فِي سَبِيلِ اللهِ وغَيرِ ذَلِكَ.
  • ومِن آثارِ الإِسلامِ أَنَّهُ قَدَّمَ لُغَةً تَقُومُ عَلَى اللّفظِ القَرِيبِ والمَعنَى الواضِحِ والأُسلُوبِ البَلِيغِ والمُقنِعِ والمُؤَثِّرِ، فَكانَ لِهذا أَثَرٌ فِي تَهذِيبِ اللُّغَةِ من الحَوْشِيّ ومِنَ اللّفظِ الغَرِيبِ، فَأَقامَها عَلَى عِمادِ الوُضُوحِ والإِبانَةِ القَرِيبَةِ والتَّعبِيرِ البَلِيغِ، وقَدَّمَ بِناءً لُغَوِيًّا رَصِينًا جَزلًا، لَهُ إِقناعٌ ورَونَقٌ وتَأثِيرٌ، مَعَ بَيانِ المَقصِدِ والوُصُولِ إِلَى الغَرَضِ مِن أَيسَرِ دُرُوبِهِ؛
  • فَاللّفظُ مُؤتَلِفٌ مَعَ المَعنَى، لِيَأتِيَ اللّفظُ فِي مَوقِعِهِ الَّذِي وُضِعَ لَهُ.

الأدب في العصر العباسي

التجديد في الشعر العباسي

تمهيد:

  • بدءًا ليس صحيحًا أن الموروث الشعري عصيُّ على التغيير، فمن الممكن أن يأتي الشعراء بجديد، ومن الممكن أيضًا أن يُجْروا تعديلات في بنية النص الشعري وأغراضه وأسلوبه، ومن الممكن أيضًا أن يظلوا محافظين أو مقلّدين مَنْ سبقهم من الشعراء.
  • إن المطلع على الشعر العباسي ليرى هذا الشعر قد جرى في تيارين شعريين: تيار تقليدي ما زال يحتفظ بدفء موروثه الشعري القديم أو ما يُعرف بالقصيدة التراثية وعمودها الفني والأسلوبي والتعبيري، وتيار تجديدي يحاول أن يواكب عصره ويجعل القصيدة أليق به وبشخصيته الشعرية وخصوصيته.
  • وقد اتّبعَ أصحابُ هذا الاتّجاه طريقةَ القدماءِ في نظم الشّعر، وساروا على نَهْجِهم، وحافظوا على التّقاليدِ الموروثة، فتجلّت أشعارهم محاكية لأشعار الجاهليين والإسلاميين مع بعض التغيير؛ إذ ظل الشعراء من أتباع هذا التيار ينظمون في الموضوعات القديمة من مديحٍ ورثاء ووصف وحماسة وهجاء وفخر، وكانوا ينسجون شعرهم في هذه الأغراض على منوال القدماء.
  • ولعلهم ما كانوا يلهثون وراء التقليد الجامد، إنما هم يرون الشعر القديم أفضل الشعر فنيّة وتعبيرًا وبناءً وأسلوبًا، هذا من جهة، ثم إنهم يحاولون المحافظة على التراث الشعري الذي أحبوه وتعلّقوا به من جهة ثانية، ولا يغيب عنا أن بعض الشعراء لا يتطلعون إلى أن يُغامروا بتوليد فنّيّات جديدةٍ قد تنجح وقد تخفق من جهة ثالثة.
  • ولم يغب عن هؤلاء الشعراء سلطة الجمهور عامة والممدوح خاصة، الذين يفضّل أكثرهم الشعر القديم وما جرى على طريقته من جهة أخيرة.
  • الابتعاد عن البداوة والصحراء، ولعل من أبرز حاجات التجديد أن الحياة ابتعدت كل البعد عن مظاهر البداوة والصحراء وما ألفه العربي من ارتحال وقساوة عيش، ليهنأَ في كَنَف حياة معالمُها العمرانُ والتجارة والرغدُ والبساتينُ، فاحتاج ذلك من الشاعر إلى أن يُجَدِّد ثوب القصيدة لتلائم الحياة الجديدة.

الموضوعات الشعرية

3.1 المديح

  • وليس بمُستغرب أن يكون المدح ميدان الشعراء وسهامهم الشعرية التعبيرية دون أدنى مبالاة أصادقين كانوا أم كاذبين.
  • وليس بمستغرب أيضًا أن نجد بعض الشعراء العباسيين قد وقف شعره على المديح يستجدي به الخلفاء والقادة وعِلْيَة القوم، أو أن نجد مَنْ طاف المكان والزمان بحثًا عن أمير يمدحه أو يجد عنده حلم الغنى أو الشهرة.
  • وثمة يدٌ للفلسفة اليونانية في انتشار الحكمة ومَدِّها بالمعاني والتعبيرات المقنعة؛ إذ أقبل العباسيون -ومنهم الشعراء والأدباء- على دراسة الفلسفة اليونانية، فتأثروا بتلك الفلسفة، وزاد تعلّقهم بالحكمة، واصطبغت حكمتهم بصبغةٍ فلسفيَّةٍ أقرب إلى القضايا المنطقية وأشبه بالاستقراء العلمي، ولعلَّ أقرب الأمثلة على تأثُّر الشعراء بالفلسفة اليونانية في حكمتهم أشعارُ المتنبي والمَعَرّي.
  • ومن غير ريب أنَّ الحكمة في شعر المتنبي بلغت الذروة، بل وصلت حدًّا أن الشاعر أصبح حكيمًا.
  • وبلغ من تقصُّد الشعراء تضمينَ الحكمة في أشعارهم أن قيل في الموازنة بين أبي تمام والمتنبي والبحتري إن أبا تمام والمتنبي حكيمان، وإنَّ الشاعر هو البحتري؛ لكثرة ما في شعرهما من الحكم.
  • وجاء العصر العباسي وقد أخذ فيه الشعراء يغوصون بحثًا عن الموضوعات الجزئيَّة، متكئين على جوانب تكشفُ قدرتهم الوصفيَّة.

موضوعات خاصة في الأدب العباسي

الروميات

تمهيد:

  • ينبغي الانتباه أنَّ ثَمَّةَ معنيين اصطلاحيين للرُّوميات: معنىً عامًا، ومعنىً خاصًا.
  • أما المعنى العامُّ فهو تلك القصائدُ الشعريَّةُ التي قيلت في العصر العباسيِّ خاصَّةً ودارت حول الصِّراعِ مع الروم، ومنها القصائدُ التي دارت حول مديح الخلفاء والقادة في حروبهم ومعاركهم ضدَّ الروم (الدولة البيزنطية) على الثغور خاصَّةً، أو تلك الرثائيات لمن حموا الثغور وسقطوا في المعارك ضدَّ البيزنطيين، أو تلك التي صوّرت الحروب والمعارك البرِّيَّة والبحرية التي اختصت بالقتال مع الروم وتُسمَّى «الروميات الحربية»، أما المعنى الخاصُّ فهو تلك القصائد التي كتبها أبو فِراس الحَمْداني في أثناء أسره لدى الروم، وتُسمَّى «روميات أبي فراس» أو «الأَسْريّات».
  • واستنطقت في تصويرها على نحو مبدع تلك الأحداث وتفاصيلها،
  • وأغدقت مدحًا على الخلفاء والقادة، ورثت صادقةً رثاءً حارًّا مَنْ سقط منهم في ساحات البطولة،
  • ورفعت رايات التحرر للثغور والحصون، وخلَّدت البطولة والاستبسال، وبعثت روح العزيمة في التفاني لخدمة الدولة والأرض والإنسان.
  • إنَّ الشعر قادرٌ على أن يرسم الصورة الكئيبة لصاحبه مثلما هو قادرٌ على أن يرسم بهجة النصر، بل إنَّ التجربة الشعوريَّة لتبدو أصدق وأقرب للوجدان في «روميات الأسر» أكثرَ من «روميّاتِ الحرب» التي قد يذهب بعضهم إلى أنها شكلٌ جديدٌ من أشكال التكسُّب الشعري.

الأدب في العصرين الأيوبي والمملوكي

أثر الشعر في مواجهة الغزو الصليبي والمغولي

1.1 الشعر وسقوط بيت المقدس:

  • بيان الفواجع: كان لسقوط المدن وبيت المقدس خاصّةً بأيدي الصليبيين صدىً أليمٌ في نفوس الشعراء الذين لم يحتملوا وقع الفاجعة، وأخذوا يرثون المدن ويبكون ما حلّ بها، متكئين على تصوير أليم للفاجعة. يقول شهاب الدين بن المجاور في سقوط بيت المقدس بعد تسليمه للصليبيين:
  • العاطفة الدينية؛ ليس هناك من ينكر أنّ الغزو الصليبيّ له وجهه الدينيّ، فلم تكن الديار تسقطُ وتُدمّر ولم يكن الأحرارُ يُقتلون فحسب، بل كانت المقدّسات تُدنّس والكراهية تكشف وجهها المظلم أيضًا، فاستفزّ هذا عاطفة الشّعراء التي أخذت تدفعهم إلى تصوير هذا الجانب المأساويّ في شعرهم من جهة، وتهيّج العاطفة الدينية للقادة والجند والنّاس من جهة أخرى، وتؤكّد أنّ الحرب دينية من جهة ثالثة. يقول الضرير الحمصي:
  • رفض الاستكانة والذلة: إذ استاء الشّعراء من تخاذل بعض أبناء الأمّة واكتفائهم بأن يكونوا متفرجين فحسب، حامدين الله أنّ الغزو والقتل لم يطأهم، فطفق الشعراء يُعرّضون بموقف هؤلاء ويدعون إلى الكرامة ونفض الذّل والاستكانة. يقول الأبيوردي:
  • المعارك والانتصارات: كان للانتصارات والمعارك البطولية في صدّ الغزو ومحاولة تحرير الأرض والإنسان وقعٌ عظيم في نفوس الشعراء. ومن غير شكّ فقد أدّى الشعراء دورهم، متجلّيًا في استنهاض الهمم، وهو دور يقوم فيه الشاعر بحثّ القادة والنّاس على حدّ سواء ليقوموا بواجبهم فيخرجوا للمعركة وقتال الأعداء، ومستثيرًا الحماسة قبيل المعركة وفي أثنائها، ومصوّرًا البطولات ومُتغنّيًا بالانتصارات، ومادحًا القائد والجند. ولعلّ فتح بيت المقدس كان أكبر دافع لتلك القصائد التي حُقّ لنا أن نقول: إنّها نهضت بأدب العصر ونفضت عنه سمة الانحطاط والانحدار، ومنها قصيدة العماد الأصفهاني التي يقول فيها مادحًا صلاح الدين الأيوبي:
  • القائد البطل: ليس ينفصل دور البطولات في كونها دافعًا إيجابيًا لنهوض الشعر عن دور القادة الملهمين الذين وحدوا الأمّة، وحملوا راية الجهاد، وقدّموا أرواحهم في خدمة التحرير والنصر؛ إذ انفتحت صفحةٌ جديدةٌ لجهاد الصليبيين بظهور عماد الدين زنكي وبدء الدولة الزنكية في الموصل وحلب، وأخذ عماد الدين يخوض المعارك تلو المعارك ويحقق الانتصارات، واستمرّت جهوده في توحيد قوى المسلمين، فملك حماة وحمص وبعلبك، ثم جاء نور الدين محمود زنكي، الذي كان مولعًا بالجهاد والعدل، وقد انتزع هذا البطل نيفًا وخمسين مدينةً من أيدي الصليبيين قبل موته كما قال الإمام ابن الجوزي. وكان لصلاح الدين الأيوبي بعد ذلك عظيم الدور في قتال الصليبيين وفتح بيت المقدس.
  • الصدق الفنّي والموضوعي: يتجلّى لنا الصدق في هذه الأبيات؛ فكان الشاعر صادقًا صدقًا موضوعيّا في نقل الأحداث التاريخيّة التي تؤكّد أنّ عماد الدين زنكي قد استعاد مملكة الرّها، وكان قبل ذلك صادقًا صدقًا فنيّا وشعوريّا؛ إذ عبّر عن فرحته باستعادة الرّها وإعجابه بالقائد الذي مثّل رمز الجهاد ومقاومة المحتل واستعادة الأرض.

الموسوعات

5.1 عوامل ظهور الموسوعات:

  • المفهوم الواسع لكلمة أدب؛ كلمةُ أدب آنذاك كانت تعني الثقافة العامّة، أو الأخذَ من كلّ فنّ بطرف، وشاع استخدامها في تلك الحقبة للدلالة على هذا المعنى، وقد أثرت تلك الدلالة تأثيرًا كبيرًا في هؤلاء العلماء، ووجّهتهم تلك الوجهة الموسوعيّة في تأليفهم.
  • الغنى العلمي وتطوّر البيئة الثقافية والفكرية؛ إذ وُجدت طائفةٌ من العلماء ذوي ثقافة علميّة واسعة متنوعة، ونضج فكريّ يسمح لصاحبه باستيعاب المعارف والعلوم، وبلورتها في غزارة إنتاجية.
  • الخشية من ضياع العلم والمعرفة: فقد أدرك العلماء والكتاب في العصر المملوكيّ أنّ ثمّة ضياعًا لجزءٍ كبيرٍ من المعرفة والعلم والتأليف نتيجةَ فعل الغزاة بالكتب وقتل العلماء والكتاب والوراقين، فكان لا بدّ من أن ينبري العلماء لجمع التراث والمعرفة في كتب موسوعيّة؛ حفاظًا على تراث الأمّة وثقافتها وعلمها.
  • من الخطأ البيّن أن يُقال إنّ الموسوعات كانت مقصورةً على الحقبة الزمنية المملوكيّة؛ فقد عُرفت من قبل في العصور التاريخيّة السابقة.
  • لقد عرف العقلُ الحضاريّ الإسلامي الموسوعات، ولعلنا نقول: إنّ بعض الكتب الأولى مثل «الحيوان» للجاحظ و«عيون الأخبار» لابن قتيبة تعدّ أوّل نموذج موسوعي في التأليف.
  • ثم تتوالى المؤلّفات فيظهر «العقد الفريد» لأحمد بن عبد ربه، وكتاب «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني.

الأدب العربي الحديث

مدرسة الإحياء

2.1 أعلام المدرسة الإحيائيّة:

  • من أبرز أعلام الإحيائيّة: محمود سامي البارودي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، من مصر، وإبراهيم اليازجي من لبنان، و«عَرار» مصطفى وهبي التل من الأردن، ومعروف الرصافي، ومحمد مهدي الجواهري من العراق، وعمر أبو ريشة من سوريا، وعبد الله البردّوني من اليمن.
  • وعلى الرغم من اتّفاق شعراء هذه المرحلة في الاتجاه العام إلّا أنّ هناك فروقًا بينهم.
  • ولد في القاهرة عام 1869م، تلقّى علومه الأولى في الكُتّاب، ودرس الحقوق في فرنسا.
  • ويُعدّ شاعر البلاط لدى الخديوية (حكام مصر)، ونُفي إلى إسبانيا نتيجة التحوّلات السياسيّة، وتعزّزت مواقفه الوطنيّة بعد عودته من المنفى.
  • تأثّره بالقرآن الكريم، وإقباله على قراءة الأدب العربي لفحول الشعر العربي خاصّة، الذي استقى منه استشهاداته، فضلًا عن امتلاكه ثروة لغويّة واسعة.
  • وكان لمعرفته باللغتين: التركيّة والفرنسيّة أثرٌ في اكتسابه ملامح ثقافيّة أجنبيّة.

شعر الكفاح والحرية

3.1 شعر الثورة العربية الكبرى

  • في خضم الحرب العالمية الأولى تفتحت الروح القومية لدى العرب، وتهيأت الفرصة لانطلاق الثورة العربية الكبرى عام 1916 بقيادة الشريف الحسين بن علي، وانتفضت حفيظة الشعراء العرب من معظم الأقطار العربية.
  • وقد استجابت شعوب العرب للثورة أملًا في الوصول إلى التحرر والوحدة العربية، كما تحرّكت مشاعر الأدباء العرب للتغني بفضل الشريف الحسين بن علي في رفع راية الثورة، وبيان موقفهم المؤيد للتخلّص من الظلم، ومن أبرز هؤلاء الشعراء: فؤاد الخطيب، وجميل العظم، وخليل مطران، وأحمد شوقي.
  • تقوم القصيدة على التصوير الفني الواقعي الذي يغلب عليه الوصف، كوصف المضارب التي امتلأت مبايعين للشريف مضحّين بأرواحهم؛ فداء للثورة العربية، وقد أسرع أبناؤها من المناطق كلّها تلبية لنداء تلك الثورة المجيدة.
  • وهي تتلألأُ بالتّغنّي ببطولةِ الشّريف الحسين بن علي وأبنائه، وبيان مكانته الدينية والقومية.
  • وقد شهد تاريخُ العرب الحديث أنماطًا من الشعر الذي يدعو إلى التّضحية والكفاح ومقاومة المُستعمِر ومواجهته بكلّ السبل لتحرير الأوطان، مِنْ مثل التجربة الجزائرية في حركة النّضال ضدّ المستعمِر الفرنسي.
  • وقد ورد فيها تعبيرُ الشعراء العرب عن وعيهم بمفهوم الهُويّة الوطنية وارتفاع الأصوات المنادية بالتحرّر.

النثر الأدبي الحديث

4.1 تطوّر فنّ المقالة

  • ويعود ازدهارُ الصّحافة إلى نمو التيّارات والحركات السياسيّة والإصلاحيّة وزيادةِ الوعي القومي من ناحية، والوعي الديني من ناحية أخرى.
  • فأصبحت الصحفُ منابر لتلك الحركات التي تمثّل الدعوات والمواقف المتنوعة. وكان القصدُ التأثير في الرأي العام والتعبير عن قضاياه.
  • التعبير عن وجهة نظر الكاتب بحرّيّة.
  • الإيجاز والبعدُ عن التفصيلات المُملّة.
  • التدرّج في الانتقال مِنْ فكرةٍ إلى أخرى.
  • البعدُ عن التكلّف اللفظي والصنعة.

قواعد اللغة العربية والنحو والصرف

المفعول المطلق

معنى المفعول المطلق وأحواله

  • سطعتْ شمسُ العربِ على أوروبا في العصور الوسطى سطوعاً.
  • تشاركُ المجتمعاتُ المدنيَّةُ في الانتخاباتِ النِّيابيَّةِ مشاركةً فاعلةً.
  • يحنو المعلِّمُ على طلبتِهِ حُنُوَّ الوالدِ على أبنائِهِ.
  • تدورُ الأرضُ دورةً حولَ الشَّمسِ في سنة.

الممنوع من الصرف

أقرأ النَّصَّ الآتي قراءةً واعيةً

  • الأعلام: وفيها أحمدُ، و...، وإبراهيمُ، وسعادُ، و...، وأمريكا.
  • الصِّفات: وفيها أكبرُ، و....
  • ما اشتمل في آخره على ألف وهمزة مزيدتين، أو على ألف التَّأنيث المقصورة، وفيها: صحراءُ، وذكرى.
  • ما جاء على صيغة منتهى الجموع وفيها: مصابيحُ.
  • شعرَ أحمدُ بالمسؤوليَّة؛ لأنَّه يكبرُ في السِّنِّ كُلًّا من عمرَ وإبراهيمَ.
  • كان أحمدُ يشكو لعثمانَ وأسامةَ، وآخرين ممَّن هاجروا معه، آلامَ الغربة.

الاستثناء

أستعدّ

  • حضر أصدقائي، ولم يحضر محمّد.
  • حضر أصدقائي باستثناء محمّد.
  • حضر أصدقائي إلّا محمّدًا.
  • حضر الأصدقاءُ إلّا محمّدًا.
  • حضر الأصدقاءُ غيرَ محمّدٍ.
  • حضر الأصدقاءُ سوى محمّدٍ.

الجمل التي لها محل من الإعراب

بينَ أنصارِ القديمِ وأنصارِ الجديدِ

  • ففي جملة: «وهم يَغْلُونَ»، قدّرتُ الاسم المفرد (غالون) مكان الجملة الفعليّة (يغلون)، فصار التّركيب بعد التّقدير: (وهم غالون)، وموقعُ (غالون) من الإعراب هو خبر المبتدأ (هم)، وحكمُه الرّفع، وبذلك تكون الجملة الفعليّة (يغلون) في محلّ رفع خبر المبتدأ.
  • أمّا (يَنْفِرُونَ) في عبارة (إنّهم ينفرون) فجملةٌ فعليّةٌ في محلّ رفع خبر (إنّ)؛ لأنّ جملة (ينفرون) وقعت مكان الاسم المفرد (منفرون)، وحكمُ (إنّهم منفرون) الرّفع؛ لأنّ خبر (إنّ) مرفوع.

التعجب

أستعدّ

  • ما الّذي ظنّه أبو الأسود في عبارة ابنته، وهي لم تكن تقصده؟
  • ما الخطأ في عبارة ابنته؟ وما سبب ذلك الخطأ؟
  • اسمُ التّعجّب (ما).
  • فِعْلُ التّعجّب، وهو على وزن (أَفْعَلَ)، مثل: (أَكْثَرَ)، و(أَقَلَّ)، و(...).
  • المُتَعَجَّبُ منه، مثل: (الرّوم)، و(...).
  • فِعْلُ التّعجّب: وهو فعلٌ ماضٍ جاء على صيغة الأمر لإنشاء التّعجّب، مثل: (أَكْثِرْ) في (أَكْثِرْ بالرّوم)، و(أَرْبِحْ)، و(...).

الإضافة

أستنتج

  • أُعَيِّنُ التّركيبَ الآخرَ الذي توالتْ فيه الإضافةُ في القصيدة.
  • أُعَيِّنُ المضافَ والمضافَ إليه في قولِ المتنبّي
  • أُعْرِبُ سائرَ التّراكيبِ الإضافيّةِ في قصيدةِ الشّاعرِ حيدر محمود.
  • أفي كلِّ يومٍ أنتَ مُضنًى مُرَوَّعُ تَشوقُكَ أوطانٌ وتُصبيكَ أَرْبُعُ (عرار/ شاعرٌ أردنيّ)
  • عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السَّحَرِ أو شُرفتانِ راحَ ينأى عنهما القمرُ (بدر شاكر السّيّاب/ شاعرٌ عراقيّ)
  • أحلمُ بأن أصيرَ جنديّاً من حارسي الوطن.

موسيقا الشعر

أستزيد

  • أُسَمّي البحرَ الذي يتكوّنُ من تكرارِ تفعيلةٍ واحدةٍ بحراً صافياً أو أحاديّاً، ومن هذه الأبحرِ بحرُ الكاملِ؛ لأنّه يتكوّنُ من تفعيلةٍ واحدةٍ تأتي بصورٍ متعدّدةٍ، وتفعيلتُه هي مُتَفَاعِلُنْ.
  • أُسَمّي البحرَ الذي يتكوّنُ من تكرارِ تفعيلتينِ بحراً ممزوجاً أو مركّباً، وبحرُ الطّويلِ واحدٌ من تلك الأبحرِ؛ لأنّه يتكوّنُ من تفعيلتينِ، هما: فَعُولُنْ، ومَفَاعِيلُنْ.

أسئلة شائعة

ما هو ملخص العربية التخصصية للتوجيهي؟

صفحات مراجعة مختصرة لمادة العربية التخصصية تجمع القوانين والأفكار الأساسية ونصائح الامتحان لكل درس.

هل هي مبنية على المنهج؟

نعم، مبنية من المنهج المقرّر وتغطي وحدات المادة الرسمية. يمكنك معاينة الملخصات داخل TawjihiAI.

أكمل استعدادك في العربية التخصصية

صفحة العربية التخصصيةبطاقات تعليميةالأوراق الوزارية السابقةمعجم المصطلحاتالامتحانات المتوقعة