شرح الموضوع
أستعد
هل يجوز أن نقول «الطين» ونقصد الإنسان؟
يقول إيليا أبو ماضي نسي الطينُ ساعةً أنه طينٌ حقيرٌ فصالَ تيهاً وعربد (إيليا أبو ماضي، شاعر لبناني)
أتأمل ما يأتي:
خمرٌ تُعصر ومدير سابق: متى يتغيّر معنى الكلمة؟
- اعتبار ما سيكون: استُعمل لفظ (خمراً) باعتبار ما سيكون عليه العنب في المستقبل.
- القرينة: (أعصر)؛ إذ يستحيل عصر الخمر.
- اعتبار ما كان: استُعمل لفظ (مديركم) باعتبار ما كان عليه في الماضي.
- القرينة: (السابق)؛ إذ لا يكون للمدرسة مديران في الوقت نفسه.
والآن أتأمل المثالين الآتيين
اليد أم الأخ كله؟ الكلية والجزئية
- الكلية: استُعمل الكل (أخيه الأكبر) مكان الجزء (اليد أو طرف الثوب).
- القرينة: (أمسك)؛ إذ يستحيل أن يمسك أخاه الأكبر من كل جوانبه.
- الجزئية: استُعمل الجزء (القلب) مكان الكل (الأم).
- القرينة: (حفظ)؛ فالدعاء بالحفظ كان للأم، لا لقلبها فحسب.
لماذا سُمّي «المرسَل»؟
لماذا لا نقول «استعارة» ما دام اللفظ ينتقل من معناه؟
إضاءة
أستزيد
علاقتان أخريان: المحلية والسببية
- المحلّية: استُعمل المحلّ مكان الحالّ فيه؛ والمراد أهل القرية الحالّين فيها.
- السببية: استُعمل السبب (الغيث) والمقصود المُسبَّب عنه (العُشب).
- مثال السببية: أكلت الماشية الغيث.
أستنتج
المجاز المرسل: التعريف والعلاقات الأربع
- اعتبار ما كان: باستعمال اللفظ باعتبار ما كان عليه في الماضي.
- اعتبار ما سيكون: باستعمال اللفظ باعتبار ما سيكون عليه في المستقبل.
- الكلية: بإيراد اللفظ الدال على الكل، والمراد جزء منه.
- الجزئية: بإيراد اللفظ الدال على جزء من الكل المراد.
أقيّم ذاتي
أقيّم ذاتي: أختار الإجابة الصحيحة
أولاً: أختار رمز الإجابة الصحيحة في كل مما يأتي:
- قال المتنبي - وقد أنذر السحاب بالمطر، ومعه سيف الدولة -:
تعرّض لي السحابُ وقد قفلنا فقلتُ: إليك إن معي السحابا (المتنبي، شاعر عباسي) كلمة (السحاب) الأولى، وكلمة (السحاب) الثانية على الترتيب:
- أ. حقيقة/ حقيقة.
- ب. مجاز/ مجاز.
- ج. حقيقة/ مجاز.
- د. مجاز/ حقيقة.
- من قول ابن العميد في الغزل:
قامت تُظللني من الشمس نفس أحب إليّ من نفسي قامت تُظللني ومن عجب شمسٌ تُظللني من الشمس (ابن العميد، أديب عباسي) القرينة التي صرفت الكلمة المخطوط تحتها (شمسٌ) عن الحقيقة:
- أ. من.
- ب. عجب.
- ج. الشمس.
- د. تُظللني.
- الكلمة التي وردت بمعنى مجازي في البيت الآتي:
أستودع الله في بغداد لي قمراً بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه (ابن زريق البغدادي، شاعر عباسي)
- أ. أستودعُ.
- ب. بغداد.
- ج. قمراً.
- د. الكرخ.
- المثال الذي احتوى على استعارة في ما يأتي هو:
- أ. إن النبي ﷺ - نورٌ يُستضاءُ به.
- ب. الذكاء الاصطناعي كالمحرّك الخارق في مركبة المستقبل.
- ج. انقضت نسور الوطن لتمزّق الأعداء.
- د. حرمان الطفل من حقوقه كحرمان الطير من جناحيه.
- إذا أردتُ تحويل التشبيه إلى استعارة تصريحية في عبارة: (رأيتُ طالب علم كالشجرة التي تورقُ أغصانها).
فإن الجملة تصبح:
- أ. رأيتُ شجرة المعلمين تنهض بالحياة.
- ب. رأيتُ طالب علم تورقُ أغصانه.
- ج. رأيتُ شجرةً تورقُ أغصانها.
- د. رأيتُ طالب علم كالأشجار المورقة.
- في قول الشاعر
فاضحك فإنَّ الشُّهب تضحك والدجى متلاطم ولذا نُحبُّ الأنجما (إيليا أبو ماضي، شاعر لبناني)
- أ. مجاز مرسل علاقته الكلية.
- ب. مجاز مرسل علاقته الجزئية.
- ج. استعارة تصريحية.
- د. استعارة مكنية.
- في جملة: (أعطى رجلٌ صديقه حطباً، وقال له: أشعل النار)، مجاز مرسل علاقته (اعتبار ما سيكون).
والقرينة التي عرفتُ بها هذا المجاز:
- أ. أعطى.
- ب. حطباً.
- ج. أشعل.
- د. النار.
- في قول الشاعر: أتته الخلافةُ منقادةً إليه تجرُّ أذيالها (أبو العتاهية، شاعر عباسي)
- أ. مجاز مرسل (اعتبار ما كان).
- ب. مجاز مرسل (اعتبار ما سيكون).
- علاقة المجاز المرسل في قول الشاعر:
كم بعثنا الجيش جرّاراً وأرسلنا العيونا
- أ. الكلية.
- ب. الجزئية.
- ج. اعتبار ما سيكون.
- د. اعتبار ما كان.
- في قول الشاعر يصف ممدوحه بالشجاعة
ولم أرَ قبلي مَنْ مشى البدرُ نحوه ولا رجلاً قامت تُعانقه الأسدُ (المتنبي، شاعر عباسي)
- أ. مجاز مرسل علاقته الجزئية.
- ب. مجاز مرسل علاقته الكلية.
- في قول الشاعر:
منازلهم عند سفح الكلام مشرّعة للندى والضيوف وقد عمروا بالمحبة جدرانها وأضاءوا مداخلها العاليات، وعلّوا السقوف (حبيب الزيودي، شاعر أردني) مجاز مرسل علاقته:
- أ. الكلية.
- ب. اعتبار ما كان.
- د. الجزئية.
- علاقة المجاز المرسل في عبارة: إنَّ شُرب الزيتون مفيد لصحة القلب.
- أ. الكلية.
أقيّم ذاتي: حقيقة أم مجاز؟
ثانياً: أميّز المفردات والتراكيب التي استُعملت في معناها الحقيقي من التي استُعملت في معنى مجازي في كل مما تحته خط في ما يأتي:
- أ. قال تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾. (الأنبياء: 87) قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾. (إبراهيم: 1)
- ب. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾. (المائدة: 6) قال ﷺ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى». (متفق عليه)
- ج. قال تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾. (التكوير: 18) تنفس المرضى المصابون بفيروس كورونا بصعوبة بسبب الالتهاب الرئوي الحاد الذي أصابهم.
- د. قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -: لنا القدمُ العليا إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع (حسان بن ثابت، صحابي وشاعر مخضرم) أدرّب قدمي اليسرى حتى تصبح كاليمنى في تسديد الكرة.
أقيّم ذاتي: أوظّف الكلمة حقيقةً ومجازاً
ثالثاً: أوظّف كلاً من الكلمات الآتية في جملتين مفيدتين من إنشائي، تكون في الأولى بمعناها الحقيقي، وفي الثانية بمعنى مجازي: عين، نور، باب، ذئب، غرق.
أقيّم ذاتي: مكنية أم تصريحية؟
رابعاً: أميّز الاستعارة المكنية من الاستعارة التصريحية في ما تحته خط في كل مما يأتي:
- أ. قال تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. (الفاتحة: 6)
- ب. قال ﷺ -: «بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان». (صحيح البخاري)
- ج. وإذا المنيّةُ أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع (أبو ذؤيب الهذلي، شاعر مخضرم)
- د. وأقبلَ يمشِي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي (المتنبي، شاعر عباسي)
- هـ. دقات قلب المرء قائلة له إنَّ الحياة دقائق وثوان (أحمد شوقي، شاعر مصري) و - ظبيات وادي السير هل نفرَتْ من سربكنَّ الظبيةُ السمرا (مصطفى وهبي التل (عرار)، شاعر أردني)
خامساً: أعيّن الاستعارة، وأبيّن نوعها، شارحاً إياها، في كل مما يأتي:
أعيّن الاستعارة وأبيّن نوعها
- أ. ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ﴾. (الأعراف: 154)
- ب. ديمةٌ سمحةُ القياد سكوبٌ مُستغيثٌ بها الثرى المكروب (أبو تمام، شاعر عباسي)
- ج. حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبٍ والموتُ نحوك يهوي فاغراً فاهُ؟ (أبو العتاهية، شاعر عباسي)
- د. جُمِعَ الحقُّ لَنا في إمامٍ قَتَلَ البُخْلَ وأحيا السماحا (ابن المعتز، شاعر عباسي)
- هـ. أضاءتْ لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل حتى نَظَّمَ الجَزْعَ ثاقبُه (أبو الطمحان القيني، شاعر مخضرم)
سادساً: أوظّف كلاً من الاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية في جملتين من إنشائي، في وصف مشهد من منافسة في إحدى الألعاب الرياضية.
سابعاً: أبيّن علاقة المجاز المرسل في ما تحته خط في كل مما يأتي:
أبيّن علاقة المجاز المرسل
- أ. قال تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾. (الصافات: 101)
- ب. قال رسول الله ﷺ -: «دينارٌ أَنْفَقْتَهُ في سبيلِ اللَّهِ، ودينارٌ أَنْفَقْتَهُ في رَقَبَةٍ، ودينارٌ تصَدَّقتَ به على مسكين، ودينارٌ أَنْفَقْتَهُ على أَهلِكَ، أَعظَمُها أجرًا الّذي أَنْفَقْتَهُ على أهلِكَ». (صحيح مسلم)
- ج. لا أركبُ البحرَ أخشى عليَّ منه المعاطب طينٌ أنا وهو ماءٌ والطينُ في الماء ذائب (ابن حمديس الصقلي، شاعر أندلسي)
- د. سكنَ ابنُ مالك صاحب الألفية دمشق، وفيها تُوفّي.
ثامناً: أبيّن علاقة المجاز المرسل في كل مما يأتي، شارحاً السبب:
أبيّن العلاقة وأشرح السبب
- أ. وإنَّ مَنْ لا يحفظُ القلوبا يُخذلُ حين يشهدُ الحروبا (ابن حجة الحموي، شاعر مملوكي)
- ب. استشهدتُ في كتابتي بشعر المتنبي.
- ج. يلبسُ الناسُ الصوف في الشتاء.
تاسعاً: أوظّف كل كلمة من الكلمات الآتية في مجاز مرسل في جملة مفيدة من إنشائي، وفق العلاقة التي بين القوسين:
- أ. الإيمان (الكلية).
- ب. رجال (اعتبار ما سيكون).
- ج. البذرة (اعتبار ما كان).
- د. الأذن (الجزئية).
خريطة الدرس: من اللفظ إلى العلاقات
