شرح الموضوع
تعريفُهُ: هو النَّقدُ الموجَّهُ إلى لغةِ النَّصِّ؛ إذ يفرِّقُ النَّاقدُ بينَ لغةِ الشِّعرِ ولغةِ النَّثرِ، ويتتبَّعُ ما في لغةِ الأديبِ مِنْ صوابٍ أو خطأٍ.
1.4 النَّقدُ اللُّغويُّ
النقد اللغوي: ماذا يفحص الناقد في لغة النص؟
- تطوّر النقد اللغوي في ما بعد إلى اتجاهات نقدية حديثة، منها: النقد الأسلوبي.
آراءُ النُّقادِ في قضيَّةِ اللُّغةِ الشِّعريَّةِ
هل للشعر لغة غير لغة النثر؟
- انقسمت آراء النقاد العرب القدماء في قضية اللغة الشعرية؛ فذهب فريق إلى التفريق بين لغة الشعر ولغة النثر.
- الرأي الأول: للشعر لغة خاصة، جزلة بليغة، تبدو صعبة أمام عامة الناس، ولغة النثر لغة الناس السائرة السهلة المألوفة.
- الرأي الآخر: وقف بعضهم موقفًا متساهلًا؛ فلم يخصص لغة للشعر وأخرى للنثر، وأجاز للشاعر أن يستخدم من الألفاظ ما يشاء.
- يرى الرأي الآخر إمكانية أن يستخدم الشاعر لغة الناس المألوفة، دون أن يمنع ذلك من أن يكون شعره جيدًا.
- في النقد الحديث القضية عينها: بعض النقاد يرى أن للشعر لغة خاصة، وآخرون يطالبون بتقريب لغة الشعر من لغة الحياة اليومية.
معيارية اللغة: لماذا عابوا بيت المتنبي؟
- اهتم النقاد بمعيارية اللغة الشعرية، بمعنى أن يتبع الشاعر قواعد اللغة، فلا يرتكب مخالفات في هذا المجال.
- المأخذ: صاغ فعل التعجب القياسي من فعل الوصف منه على وزن (أفعل) الذي مؤنثه (فعلاء)، فقال: لأنت أسود في عيني من الظلم.
- الفصحى تقتضي القول: لأنت أشد اسودادًا في عيني من الظلم.
أفكرُ
أتذكَّرُ
كيفَ أتعجَّبُ مِنْ فعلٍ لم يستوفِ شروطَ التَّعجُّبِ القياسيِّ؟
2.4 اللَّفظُ والمعنى
اللفظ أم المعنى: أيهما أهم؟
- إشكالية اللفظ والمعنى شغلت النقد العربي القديم: أيهما أكثر أهمية في نظر النقاد والبلاغيين؟ وهل اللفظ غاية في ذاته أم وسيلة للتعبير عن المعنى؟
- آراء النقاد تُقسَّم في ثلاث طوائف.
- الطائفة الأولى: تهتم باللفظ، وبما يتضمنه من أسلوب وتصوير؛ ونجد ذلك عند الجاحظ.
- الطائفة الثانية: تُعلي من شأن المعنى، ومن أنصارها ابن الأثير (ت 637هـ).
- الطائفة الثالثة: تقول بالتلازم التام بين اللفظ والمعنى، وزعيمها عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ)، مبتكر نظرية (النظم).
- يمثّل الجرجاني على اتحاد اللفظ بالمعنى بعبارتين: «زيد كالأسد»، و«كأن زيدًا الأسد».
- العبارتان تتفقان في غرضهما، والغرض هنا هو التشبيه، إلا أنهما تتباينان في المعنى بمثل ما تتباينان في اللفظ.
فهل أستطيعُ أنْ أتبَيَّنَ الفرقَ الدَّلاليَّ بينَ هاتينِ العبارتينِ؟
3.4 الصِّدقُ والكذبُ
الصدق أم الكذب: ما أحسن الشعر؟
- ناقش النقاد العرب القدماء قضية الصدق والكذب في الشعر، وتباينت وجهات نظرهم فيها.
- بعضهم أيّد أن يلتزم الشاعر الصدق، ورأى آخرون أن الإبداع يتطلب المبالغة والغلو، مما يدخله في باب الكذب، وفريق ثالث نادى بالتوسط.
- الرأي الأول: أحسن الشعر أصدقه، ويتضح ذلك من تعليقهم على بيت زهير بن أبي سلمى.
- فقالوا: صدق زهير؛ فالحرب ليست إلا ما عرفتموه منها من خراب ودمار، وهذا ليس من التكهن والظنون.
- قوي هذا الرأي بمجيء الإسلام ونزول الآية الكريمة.
- الذين نادوا بمبدأ (الصدق في الشعر) انطلقوا من قاعدة أخلاقية.
- الرأي الثاني: أحسن الشعر أكذبه، وقد ساد هذا الرأي عند نقاد العصر الأموي؛ إذ اختلفت الظروف الاجتماعية والسياسية والأخلاقية، وضعف الالتزام الديني.
- قيل في عمر بن أبي ربيعة إنه أكذب الشعراء في الشعر، وهو شاعر الغزل الصريح المعدود في أشهر شعراء العصر الأموي.
- في العصر العباسي أصبح الكذب في الشعر يمثل اتجاهًا له أنصاره من النقاد والشعراء، يقول البحتري:
- في هذا البيت دلالة جليّة على اعتماد الشعر وفق هذا المنظور على الكذب.
- الكذب الأدبي عند دعاته معتمد على الغلو والمبالغة والتخييل؛ فالكذب بمعنى الخيال، وليس تزوير الحقائق والقصد إلى التضليل.
- الرأي الثالث: أحسن الشعر أقصده، أي: من القصد، وهو التوسط والاعتدال.
- الصدق مطلوب لعدم تزوير الحقائق وتشويهها، والكذب الفني مطلوب ليبدع الشاعر معاني جديدة لم يتطرق إليها أحد من قبل.
