شرح الموضوع
قبل النظر في الفكر العربي في عصر النهضة، لا بُدّ أن ننظر في وضع الفلسفة في العالم العربي والإسلامي خلال القرون الممتدة منذ الغزالي وابن رشد؛ أي منذ القرن الثالث عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وهي…
النهضة العربية الحديثة
الفلسفة بعد الغزالي وابن رشد: هل خبت شعلتها؟
لا بُدّ أن ننظر في وضع الفلسفة في العالم العربي والإسلامي خلال القرون الممتدة منذ الغزالي وابن رشد
- الفترة: من القرن الثالث عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر.
- رأي مؤرّخي الفلسفة: فترة خبت فيها شعلة الفلسفة، وتوجّه المفكّرون إلى التّصوّف والفلسفة الإشراقية.
- فلاسفة الفرق الإسلامية: كان لهم دور في نقل وشرح وإبداع أفكار تدعم رأي فرقهم.
- في شرق العالم الإسلامي: ظهر فلاسفة كبار، وبخاصّة في إيران.
| المفكّرون | الفترة | الفلسفة |
|---|---|---|
| شهاب الدين السهروردي | (1154-1191م) | فلسفة الإشراق |
| محي الدين بن عربي | (1165-1240م) | الإبداع الأكبر في التّصوّف القائم على مذهب وحدة الوجود |
| حميد الدين الكرماني | (996-1024م) | منظرًا للفرقة الإسماعيلية |
| ميرداماد | (1561-1631م) | الذي أبدع في صياغة الحكمة اليمانية |
| ملا صدرا (صدر الدين الشيرازي) | (1572-1641م) | وضع أشهر كتب الفلسفة الإسلامية المُسمّى (الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة) |
فماذا جمعت الحكمة اليمانية، وماذا تضمّنت الحكمة المتعالية؟
- الحكمة اليمانية (ميرداماد): جمع فيها بين حكمة الأنبياء وفلسفة إشراق ابن سينا.
- ملا صدرا: كان معاصرًا للفيلسوف الفرنسي ديكارت (1596-1650م).
- الأسفار العقلية الأربعة:
- السفر من الخلق إلى الحقّ.
- السفر بالحقّ في الحقّ.
- السفر من الحقّ إلى الخلق بالحقّ.
- السفر بالحقّ في الخلق.
- الأوروبيون في هذه الفترة: كانوا منهمكين في إبداعات الفلسفة الإسلامية، وترجموا معظم آثارهم الفلسفية إلى اللاتينية.
ما رأي مؤرّخي الفلسفة في الفترة منذ الغزالي وابن رشد إلى نهاية القرن الثامن عشر؟
ما الذي جمعت فلسفة (ملا صدرا)، وماذا أُطلق على فلسفته؟
عصر النهضة: على أي أمرين قام الفكر؟
أمّا النظر في الفكر العربي في عصر النهضة في القرنين التاسع عشر والعشرين، فكان يقوم على أمرين؛ أحدهما غربي والآخر يعود إلى التراث الإسلامي
- الأمر الغربي: ممتدّ في الحضارة الغربية منذ أفلاطون وحتى اليوم، ويضع الفلسفة والحكمة على رأس الهرم المعرفي.
- الفلاسفة المسلمون: اعتقدوا بهذا الرأي أيضًا، فقد جعل الكندي الفلسفة أعلى وأشرف الصناعات الإنسانية.
- الأمر الثاني: رأي ابن خلدون (1322-1406م).
- صدق القول على: الشعوب التي دخلت في الإسلام على إثر الفتوح، إذ قلّدت (المغلوبة) العرب (الغالبين).
- وصدق على: الأوروبيين في العصور الوسطى في تقديرهم حضاريًا للعرب المسلمين في الأندلس وفي جنوب إيطاليا وصقلية ومالطا.
- وهو يصدق اليوم: على تقليد الشعوب العربية والإسلامية (المغلوبة) للغرب (الغالب) وحضارته.
على أي أمرين كان يقوم النظر في الفكر العربي في عصر النهضة؟
ماذا جعل الكندي الفلسفة؟
علاقة غير متكافئة: كيف ردّ المفكرون؟
وإذا أخذنا بالأمرين معًا، فإننا نستطيع أن نتفهم وضع الفلسفة في الفضاء الفكري العربي والإسلامي منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن
- قبل القرن التاسع عشر: كانت العلاقة بين الشرق (العرب والمسلمين) والغرب متكافئة تقريبًا.
- منذ القرن التاسع عشر: صارت غير متكافئة على الإطلاق: القوي المتقدم حضاريًا وهو الغرب، والضعيف المتخلف حضاريًا وهو الشرق.
- تقدّم الغرب: كان متقدمًا في كل مجالات الحضارة، فاستعمر الدول العربية والإسلامية.
- المفكرون العرب والمسلمون: أخذوا يقلّدون الغرب في حضارته وثقافته.
- في الفلسفة: تبنّوا أفكار التيارات الغربية: الماركسية والوجودية والوضعية والمادية والمثالية والنفعية والبراغماتية.
- الفلسفة: صارت موضوعًا أكاديميًا يُدرّس في المدارس والجامعات.
فبماذا انشغل المفكرون، وعن أي سؤالين حاولوا الإجابة؟
- اهتمامهم: أمور ذات مستوى أدنى من الفلسفة في الهرم المعرفي، مثل الحرية والحداثة والعقل والهوية.
- سؤالان:
- كيف يُمكن جسر الهوة الحضارية مع الغرب؟
- كيف يُمكن الخلاص من الاستعمار والتحرّر من سلطته؟
- نتيجة الاهتمام: البحث في التراث والتجديد والأصالة والمعاصرة.
- الحصيلة: إسهامات جيّدة بقيت تطمح للوصول إلى مستوى الحكمة، وهو ما يُفسّر عدم وجود فلاسفة ومذاهب فلسفية في العالم العربي والإسلامي الحالي.
كيف تغيّرت العلاقة بين الشرق والغرب منذ القرن التاسع عشر؟
ما الذي نتج عن اهتمام المفكرين بالحرية والحداثة والعقل والهوية؟
المراجعة
أراجع ما فهمته عن النهضة العربية الحديثة
- أُبيّن
- أُفسّر
- أُفسّر
- أذكر
- أناقش
