المدارس الجمالية

فيثاغورس: العدد أصل الأشياء والانسجام أصل الجمال

تصدّت هذه المدرسة للسؤال حول ماهيّة أصل الكون.

• جواب المدرسة عن أصل الكون: الأصل واحد وطبيعته مادية.
• الفرق عن المدرسة الأيونية: لم يكن الأصل الأول هو الماء ولا الهواء ولا الأبيرون.
• القول الرئيس: في الأصل كانت الوحدة، فالأصل النهائي للكون هو الواحد في مقابل الكثرة.
• العدد أصل الأشياء: فكل شيء هو العدد، والأشياء في جوهرها أعداد، فهي قابلة للعد.
• الأعداد والأشياء: توجد الأعداد مع الأشياء ولا تفترق عنها.

الانسجام: ما صلة العدد بالجمال؟

• ما دعاهم إلى هذا القول: ما رأوه من نظام وانسجام بين الأشياء.
• حركات الكواكب: دفعهم ما لاحظوه من انسجام بينها إلى الاعتقاد بوجود هذا الانسجام بين الأشياء في الكون كله.
• الانسجام جوهر الأشياء: وكونه يقوم على العدد، فمن الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد.

الانسجام والجمال: ما مرجعية الفيثاغوريين؟

• الانسجام والجمال: الانسجام مرتبط بجمال الشيء، ومقدار التناسب بين الأشياء في الكون يحدّد طابعها الجمالي المثالي.
• مرجعية الانسجام: التناسب العددي الذي وجدوه في الموسيقى.
• الانسجام في النغمة الموسيقية: يشير تحققه إلى العلاقات العددية المتناسبة بين الأوتار في الآلة الموسيقية.
• علاقة: بين طول الوتر وتردده والنغمة الموسيقية.

سقراط: الجمال الحقيقي للشخصية لا للجسم

ميّز سقراط بين جمال الجسم وجمال الشخصية.

• الجمال الحقيقي: هو للشخصية لا للجسم.
• الشخص الشرير: قد يرتدي ثيابًا أنيقة باهظة الثمن، لكنه يبقى مفتقرًا إلى الجمال الحقيقي.
• جمال الشخصية: هو جمال النفس وجمال الخير وجمال الأخلاق.
• الجميل: لا يكون جميلًا إلا لذاته.
• مثال الشجرة: يمكن أن تكون الشجرة الوارفة الظلال والمتشعبة الأفنان جميلة، لكنّ جمالها يعود إلى كونها تمنح الظل وتوفر الراحة لمن يتفيأ ظلها من شدة الحر.

أفلاطون: الجمال مثال والفن محاكاة

تعتمد فلسفة الجمال والفن عند أفلاطون على نظرية المُثل الأفلاطونية.

• الجمال عند أفلاطون: مثالٌ ينتمي إلى عالم المُثل (العالم المعقول).

• العالم المحسوس: الوجود الحسي فيه للأشياء التي تقلّد المُثل وتشارك فيها، وتكون المُثل سبب وجودها.
• مثال الجمال الخارجي: تشارك فيه الأشياء الجميلة في العالم المحسوس، بحيث تكون شبيهة لهذا المثال في جمالها.
• درجة الجمال: تقاس بمقدار اقتراب هذا الشبه أو بعده عن مثال الجمال.

• الجمال الحقيقي: هو جمال «المثال»، وما نراه في العالم المحسوس هو «محاكاة» ⁦(Imitation)⁩ لمثال الجمال.
• الفنّ: لا يُعدّ مُنتجًا للجمال، بل يمثّل محاكاة له.

أرسطو: الجمال تناسب ونظام يُدرك بالحواس

• الجمال عند أرسطو: في تناسب الحجم مع وجود الترتيب والنظام في العالم الخارجي كأساس للمعرفة.
• كيف يبرز الجمال: عن طريق الحواس، ويتحقق عبر العناصر الحسية للأشياء.
• الفلسفة الجمالية في نظره: ليست مجرد تأمل عقلي، بل هي ارتباط وثيق بين العقل والحواس.

أرسطو وتصنيف الفنون

• تصنيف الفنون: كان أرسطو من أوائل الذين حاولوا تصنيف الفنون استنادًا إلى وسائل التعبير المختلفة.
• كتاب «فنّ الشعر»: ميّز فيه بين أنواع الفنون على أساس توظيفها لوسائل المحاكاة، ويعدّ مرجعًا مهمًا في هذا المجال.
• الألوان والرسوم: تستعمل في الفنون التشكيلية من تصوير ورسم ونحت.
• الصوت: كما في فن الموسيقى.
• اللغة أو الإيقاع أو توافق النغم.

وكيف تُقسَّم الفنون في عصرنا الحاضر؟

• التصنيف التقليدي: استمر إلى عصرنا الحاضر، حيث تقسم الفنون إلى قسمين.

باومغارتن: ولادة علم الجمال

• علم الجمال (الإستاطيقا) ⁦Aesthetics⁩: حقل فلسفي إلى جانب الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والمنطق، حديث نسبيًا ويعود إلى القرن الثامن عشر.
• باومغارتن (1714-1762): الفيلسوف الألماني ألكسندر باومغارتن ⁦Alexander Baumgarten⁩، بدأ يتكوّن علم قائم بذاته على يده.

باومغارتن: المصطلح وموضوعه

• المصطلح: أدخل مصطلح «علم الجمال» في وصف الدراسات الإنسانية المختصة بالجمال.
• موضوع علم الجمال: الدراسات التي تُعنى بمنطق الشعور والخيال الفني، وتختلف تمامًا عن منطق العلم والتفكير العقلي.
• ولادة علم الجمال: عندما نشر باومغارتن هذا المصطلح في كتابه «تأملات فلسفية في بعض الموضوعات المرتبطة بماهية الشعر والميتافيزيقا».

• موضوع الإستاطيقا: «المحسوسات» التي يمكن تعرّفها بوساطة الإدراك الحسي.
• مَلَكة العقل: تمثّل سبيل معرفة الموضوعات العقلية كموضوع المنطق.

كانط: الجمال بين الحس والعقل

• تأثر كانط: بفكرة باومغارتن عن الجمال بوصفه الكمال الذي نحس به، وأضاف إليه عاملًا مهمًا وهو الغائية.
• الحكم الجمالي: أسّسه على أسس فلسفية في كتابه «نقد ملكة الحكم» عام 1790.
• عالم الفن الجميل: يتوسط العالمين الحسي والعقلي، أي يكون وسطًا بين العقل النظري والعقل العملي.
• الجميل عند كانط: يُدرك في الشيء المحسوس، لكنه في الوقت نفسه يُحدث سرورًا في الروح.
• غاية المتأمل: لا تكون سوى التأمل نفسه.
• التجربة الإدراكية الجمالية: يكون فيها اللقاء بين الحس الظاهر والتجربة الروحية الخالصة.

الجميل والجليل: محدود أم غير محدود؟

• الجميل ⁦Beautiful⁩: يكون محدودًا.
• الجليل ⁦Sublime⁩: يتسم بأنه غير محدود.
• في الطبيعة: الجميل يتجسد في الأشياء المحدودة، في حين يتعلّق الجليل باللامحدود واللاأشكال.
• الحكم على الجميل: لا يعد حكمًا معرفيًا، حيث يتم من دون أي غرض أو غاية ذاتية.

وما نوعا الجمال عند كانط؟

• أمثلة الجمالات الحرة: الورود، والأسماك، والمنمنمات، والموسيقى.

• الجمال اللاحق: لا بد أن يكون لدينا تصوّر مسبق لشكل الشيء المراد تصميمه، وعند إنجاز ذلك بإتقان يكون هنالك جمال.

• إدراك الجليل: يكون مصحوبًا في بداية الأمر بشعور غير مريح وقد يكون مؤلمًا، وما يلبث أن يتحوّل إلى إحساس بالجمال من نوع خاص.

ديوي: الخبرة الجمالية من قلب الحياة اليومية

• جون ديوي: يُعرف بـ«فيلسوف الخبرة»، حيث جعل من الخبرة أساسًا للمعرفة، والتربية، والأخلاق، والسياسة.
• الخبرة الجمالية: مكوّن رئيس في فلسفته، وهي خبرة إنسانية لا تنفصل عن خبرات الحياة، بل تتوّج الخبرات كلها.
• التجربة الجمالية: ليست تجربة فريدة من نوعها.
• الفرق بينها وبين خبرة الحياة اليومية: كمّي وليس نوعيًا.
• كل خبرة عادية: سواء أكانت عملية ذهنية أم مجرد أداء عمل يدوي ناجح، لها طابع جمالي.

• الفنان: يمارس عمله الفني بإعادة تنظيم المادة ذات الصلة وترتيبها وتبسيطها.
• المتذوق: يشاركه خبرته الجمالية لأنه يعيد في ذاته عملية هذا التنظيم والتأليف، فلا يقف عند حد التذوق السلبي، بل يعيد تقدير ما حققه الفنان من تصميم وتنظيم.
• ما يميّز الخبرة الجمالية: أن أحداث الحياة العملية ليست مرتبة ترتيبًا متآلفًا كما نجده بين أجزاء الخبرة الجمالية.
• المعارضون: مفكرون يرون أن للخبرة الجمالية طابعًا خاصًا يجعلها مختلفة ومستقلة عن خبرات الحياة الواقعية.

الغزالي: جمال كل شيء في كماله الخاص

• الإمام أبو حامد الغزالي: قدّم نظرية كاملة في الجمال وتذوقه، وفي الفن من ناحية الموسيقى والأنغام.
• «إحياء علوم الدين»: في مجلده الرابع يصوغ نظريته في معنى الجمال.
• صور الجمال: يتجلى في صور ظاهرة يدركها الحس، وفي صور باطنة يدركها العقل.

• مظاهر الجمال: يعرض الإمام الغزالي للمظاهر التي يتجلى فيها الجمال؛ الحسية منها والمعنوية.

• التعبير القرآني: يشعرنا بالجمال المعنوي.
• الأعمال الخيّرة: توصف بـ«الحُسن»، ولله تعالى «الأسماء الحسنى».
• الأفعال والأحوال النفسية: توصف بالجمال.
• «الصبر الجميل» والصفح الجميل: هو الصبر الهادئ الذي لا يرافقه ضجر.
• «الهجر الجميل»: هو الهجر الذي لا يصاحبه أذى.

أبيّنُ ما قدمته المدرسة الفيثاغورية حول الجمال.

يوجد الجمال، وفقًا لأفلاطون، على المستوى:

• أ. التجريبي.
• ب. الحسيّ.
• ج. الإدراكي.
• د. المثالي.

يعرّف الفن عند أفلاطون بأنه:

• أ. تمثلات للطبيعة.
• ب. محاكاة للطبيعة.
• ج. تمثلات للفكرة.
• د. تمثلات للعقل.

الفيلسوف الذي قدَّم مصطلح (علم الجمال) هو:

• أ. أرسطو.
• ب. كانط.
• ج. أفلاطون.
• د. باوْمغارتن.

أفكّر: ماذا يعني كانط بتمييزه بين «الجميل» و«الجليل»؟

أعلل: ما وجه الاختلاف بين أفلاطون وأرسطو وكانط حول الجمال؟

حلّل كانط مفهوم الجمال في كتابه:

• أ. نقد العقل الخالص.
• ب. نقد العقل العملي.
• ج. تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق.
• د. نقد مَلَكَة الحكم.

يرى كانط أن الأحكام الجمالية تشبه بشكل كبير:

• أ. الأحكام الروحيّة.
• ب. الأحكام الأخلاقية.
• ج. الأحكام القَبْلية.
• د. الأحكام القَبْلية والروحية.

أذكر المقصود بالتجربة الجمالية.

أستنتج اختلاف الفلاسفة في فهمهم لطبيعة الجمال باختلاف المدارس الفلسفية.

بالنسبة لأبي حامد الغزالي، يكون تذوّق الجمال في كل ما يذكر باستثناء:

• أ. بالحواس إذا كان باديًا بالأشكال.
• ب. بالقلب إذا ارتبط بالقيم الأخلاقية.
• ج. بالمعرفة إذا ارتبط بالقيم الأخلاقية.
• د. بالعقل عند استعماله القياس والتقويم.