مصادر المعرفة (المذهبان: العقلي والتجريبي)

المذهب العقلي: هل المعرفة عمل عقلي بحت؟

يرى دعاة المذهب العقلي ⁦(Rationalism)⁩ أن معرفة الحقيقة عمل عقلي بحت، أما طبيعة هذه المعرفة فهي أفكار وتصوّرات.

• أفلاطون: تصدى للمدرسة السفسطائية التي أنكرت إمكانية وجود حقيقة مطلقة، وهو أوّل من نادى بما يسمى "النظرية العقلانية في المعرفة".
• موضوع المعرفة لديه: عالم المُثُل الذي يتسم بالثبات والكمال ويدركه بالعقل والتأمل.
• المعرفة تتعلق بما هو ثابت وليس بما هو متغير أو نسبي، ولا تكون المعرفة إلا بما هو صادق.

• أول محاولة لتعريف المعرفة: وردت في محاورات أفلاطون.
• مثال: إذا قلنا إن شخصًا ما يعرف أن الأرض كروية، فيعني ذلك أنه يعتقد أن القضية "الأرض كروية" قضية صادقة.
• وأن لديه أدلة وبراهين تسوّغ أو تبرّر اعتقاده.
• المعرفة الكاذبة: عبارة متناقضة، فالمعرفة لا تكون إلا بما هو صادق.

ديكارت: ما الأفكار الفطرية؟

• ديكارت: يعد في العصر الحديث ممثلاً للمذهب العقلي ورائدًا لنظرية الأفكار الفطرية.

• صفاتها: أفكار واضحة ومتميزة حدسية مقبولة دون برهان.
• علاقتها بالخبرة: سابقة على الخبرة الحسية.
• من أمثلتها: الامتداد والجوهر والعلية، بالإضافة إلى بدهيات الرياضيات وقوانين المنطق.
• وجودها في الذهن: بالقوة؛ فلا تظهر إلا بإعمال الفكر.

• الامتداد: صفة للأجسام، تعبر عن وجودها في المكان.
• الجوهر: الشيء الثابت الذي يقبل الصفات المتضادة عليه بدون أن يتغير، كإضافة اللون والرائحة له.

• المعرفة الرياضية: تصوّر ديكارت المعرفة تصوّرًا عقلانيًا على غرار معرفة بدهيات الرياضيات.
• ما أوحته له: فكرة وجود حقائق علمية تدرك بالعقل والحدس.
• عدّ المعرفة الرياضية الأنموذج الأسمى للمعرفة اليقينية.

قواعد المنهج الديكارتي: كيف نصل إلى الحقيقة؟

وضع ديكارت أربع قواعد في المنهج تضمن سلامة سير الفكر في مختلف عملياته، والتزم بها في تفكيره، وأوصى الباحثين في أي علم من العلوم اعتمادها من أجل الوصول إلى الحقيقة.

• الأفكار التي تصلنا عن طريق العقل: صادقة وضرورية وكلية.
• الأفكار التي نحصل عليها عبر الحواس والتجارب من العالم الخارجي: ليست ضرورية، وإنما محتملة الصدق.
• المقارنة: المذهب العقلي أكثر حماسة للميتافيزيقا، بينما المذهب التجريبي أكثر ارتباطًا بالعلم.

المذهب التجريبي: كل المعرفة من الخبرة

• ما يحدّد المذهب العقلي: وجود مفاهيم ومبادئ أولية سابقة على الخبرة وغير مستمدة منها.

• الخلاف بين المذهبين: لا يقوم حول إنكار وجود أكثر من مصدر للمعرفة.
• العقليون: يعترفون بأن الحس مصدر للمعرفة، ولكنهم يعتبرون أن ما تزودنا به الحواس هو معرفة احتمالية وليس معرفة يقينية.
• السبب: الحواس كثيرًا ما تخدعنا، فتكون المعرفة التي تنقلها محتملة الخطأ، وتفتقر إلى الضرورة وصدق التعميم.
• مثال العقليين: حين نقول إنّ $2+2=4$، فصدق هذا الحكم ضروري ولا يتوقف على التجربة الحسية، بل مستمد من العقل.

ما الذي يشكّل موضوع المعرفة؟

• الإنسان العادي: لا دراية له بالفلسفة، فيبدو له من الغريب أن تشغل هذه الأسئلة اهتمام أي شخص.
• يرى أنه لا توجد حقيقة أوضح من أن الأشياء كالأشجار والأزهار موجودة حولنا في هذا العالم.
• ثقته: يوجد عالم في "الخارج" مليء بالأشياء التي يمكننا أن نراها ونسمعها ونلمسها ونشمها ونتذوقها.

• العلم يقوم على أساس أن الإنسان يستطيع أن يعرف حقائق الأشياء وطبائع الموجودات.
• هذا الافتراض يثير التساؤلات والجدل عند الفلاسفة الذين لا يتبنون أي فكرة إلا بعد إخضاعها للدراسة والبحث والتحليل.
• وهذه التساؤلات هي موضوع نظرية المعرفة.

أرسطو: من الحس إلى المعاني الكلية

• الأساس: جعل أرسطو من المعرفة الحسية أساس معارفنا.
• الطريق: يبدأ الإنسان من الإدراك الحسي للأشياء المادية في العالم المحسوس، ثم يرتفع شيئًا فشيئًا إلى الإدراك العقلي المجرد للماهيات.
• الحواس: تتسم بالقصور والمحدودية، إذ نحتاج إلى العقل من أجل بناء المعرفة الإنسانية انطلاقًا مما تزودنا به الحواس.

• موقعه: لا يعد تجريبيًا خالصًا فهو فيلسوف عقلي، وإن كان أكثر انحيازًا إلى الواقعية.

• ما يتضمنه: الانتقال من المعلوم إلى المجهول.
• القياس: اهتم به أرسطو، وهو أداة العلم البرهاني من حيث هو معرفة بما هو كلي.
• الكلي والجزئي: معرفة الكلي عنده أسمى من معرفة الجزئي.
• مقدمات القياس الأولى: تُعرف عن طريق الاستقراء، باعتباره المنهج الذي يتوصّل به الإدراك الحسي لمعرفة الكلي.

لوك: الصفحة البيضاء

• لوك ⁦(Locke)⁩: مؤسس الفلسفة التجريبية الإنجليزية في العصر الحديث.
• دعائم المذهب التجريبي الحديث: تمكّن لوك مع باركلي وهيوم من إرسائها.
• نشأتها: نشأت التجريبية الحديثة ردّ فعل لاتجاه الفلاسفة العقليين، مثل: ديكارت، ولايبنتز.

• المعرفة عند لوك ترجع إلى التجربة الحسية.
• انتقد نظرية الأفكار الفطرية التي تبناها ديكارت وقبله أفلاطون.

• النتيجة: النفس خالية من أي معانٍ أولية أو أفكار فطرية.
• الخبرة الحسية: مصدر كل أفكارنا، وتعتمد عليها كل معرفتنا.

لوك: من أين تأتي الأفكار؟

• تحليل الأفكار: عمل لوك على تحليل الأفكار إلى عناصرها البسيطة.
• ميّز بين:
• الأفكار التي تأتينا من العالم الخارجي عبر الإحساسات،
• والأفكار التي تأتينا من العقل من خلال إدراكه للعلاقات التي تربط بين الإحساسات والتي تأتينا من الخارج عبر العمليات العقلية.
• من هذه العمليات: الإدراك الحسي والتذكّر، والشك، والاعتقاد، والاستدلال.

لوك: مصدرا الخبرة ونوعا الأفكار

• مصدران للخبرة الحسية:
• الإحساس؛ ومادته الصفات المحسوسة للأشياء المادية،
• والاستبطان؛ المرتبط بالوعي بالعمليات العقلية.
• يقابلهما نوعان من الأفكار: الأفكار البسيطة والأفكار المركبة.
• تنقسم الصفات الحسية إلى صفات (كيفيات) أولية وصفات (كيفيات) ثانوية.

الصفات الأولية والثانوية: ما الموجود في الشيء فعلًا؟

الواقعية التمثيلية: هل ندرك الأشياء مباشرة؟

• التمييز بين الظاهر والباطن في الأشياء: نرى من الأجسام ما يبدو لنا منها ويتمثل في أفكارنا التجريبية المتشكّلة عنها.
• بصورتين، هما: البسيطة والمركبة.
• النتيجة: نعرف الأشياء المادية بشكل غير مباشر عن طريق أفكارنا عنها.

• الربط: تحاول هذه النظرية الربط بين الشيء المادي وما هو معطى لنا بصورة مباشرة.
• كيف؟ عن طريق ادعائها وجود علاقة سببية.
• بمعنى أن الشيء المادي يسبب إحساسات معينة فينا.

هيوم: إذا لم أر إلا انطباعاتي، فبماذا أعرف الكرسي؟

• التجريبية استقرت بمعنى الكلمة في مذهب ديفيد هيوم.
• الشك: بلغ باتجاه الشك الذي بدأه السفسطائيون قمته، إذ تبنى مذهب الشك المطلق.
• مع أنه لا يوجد ارتباط ضروري بين التجريبية ونزعة الشك المطلق.

• كيف نعرف العالم؟ من خلال انطباعاتنا الحسية عن صفات الأجسام.
• تصوّرنا لأي جسم هو انطباعاتنا الحسية عن صفاته.

• لا يوجد أساس للانتقال من هذه الانطباعات الذاتية إلى وجود أي شيء في الخارج مستقلاً عني وعن انطباعاتي.
• السؤال: كيف نستدل على وجود الأشياء من انطباعاتنا الحسية؟ جواب هيوم: نظريته الجديدة في العلية.

العلّية عند هيوم: هل النار تُحرق بالضرورة؟

• العلّية ليست فكرة فطرية، فالتجريبيون يرفضون نظرية الأفكار الفطرية.
• لكنه لا يرفض مبدأ العلّية، بل ينكر أن يكون له ضرورة منطقية في إطار العالم المادي.
• التتابع: ما يوجد بين العلّة والمعلول (الحادثة أ والحادثة ب) من تتابع منتظم متكرر في العالم المادي لا يمثل علاقة ضرورية بينهما.
• فلا علاقة ضرورية بين النار والإحراق؛ لأن تصوّر إحدى الفكرتين لا يتضمن تصوّر الفكرة الأخرى.
• وكذلك الغذاء والشبع، والماء والارتواء.

العادة العقلية: لماذا نتوقع أن تتبع (ب) الحادثة (أ)؟

• العادة العقلية: تكرار وقوع الحادثتين "أ" و"ب" أدى إلى تكوين "عادة عقلية" عن هذا الارتباط بينهما.
• النتيجة: كلما نرى الحادثة (أ) نتوقع أن تتبعها الحادثة (ب).
• العلّية ليست أمرًا فكريًا، وليست العلاقة بين طرفيها ضرورية، ولا بد من الرجوع إلى التجربة.

أختبر فهمي

أبيّن الفرق بين الإدراك الحسي للأشياء المادية والإدراك العقلي للمفاهيم والكلّيّات.

أستنتج أهمّية ما قدّمه أرسطو في إطار معرفة الجزئيات والكليات.

أفسّر: الاختلاف بين تحليل أرسطو ولوك لكيفية بناء المعرفة.

أوضّح مقصد قول لوك بوجود صفات أولية وصفات ثانوية ذات صلة بالأشياء المادية.

أذكر نظرية الواقعية التمثيلية عند لوك واختلافها عن نظرية الواقعية الساذجة.

أبيّن موقف هيوم من مبدأ العلّيّة وأهميته ومبرراته.