الجمل التي لها محل من الإعراب

• يتعرّف الجمل الّتي لها محلٌّ من الإعراب.
• يستنتج الموقع الإعرابيّ للجمل الّتي لها محلٌّ من الإعراب.

متى يكون للجملة محلّ من الإعراب؟

• في العربيّة كلماتٌ تُعرَب إعرابًا محلّيًّا، فلا يتأثّرُ آخرُها برافعٍ أو ناصبٍ أو جارٍّ أو جازم.
• الاختبار: لو أحللْنا مكانَها لفظًا مُعربًا إعرابًا ظاهريًّا لظهرَ أثرُ الإعرابِ في آخره.

• أتذكّر: الإعرابُ ثلاثةُ أنواع:

• أتأمّلُ النّصّ الآتي، وأحاولُ أن أعيّنَ الجملَ الّتي يمكنُني أن أقدّرَ اسمًا مفردًا مكانَ كلّ منها:

• الجمل الواردة في النصّ: بعضُها يمكنُ أن يُؤوَّلَ بمُفرَد.
• أمّا ما لا أستطيع تقدير مفرد مكانه: هذه الجملُ لم تقع موقعَ اسمٍ مُفرَدٍ أصلًا.

• أمّا (ينفّرون) في عبارة (إنّهم ينفّرون) فجملةٌ فعليّة في محلّ رفع خبر (إنّ)؛ لأنّ جملةَ (ينفّرون) وقعت مكانَ الاسم المفرَد (منفّرون).
• الجمل التي لها محلّ في النصّ: يُمكنُني أن أجعلَها في سبعة أقسام.

الجملة الواقعة خبرًا: رفعٌ أم نصب؟

• تكون الجملةُ في محلّ رفع في حالتين:

• أ. إذا كانت خبرًا لمبتدأ.

• ب. إذا كانت خبرًا ل(إنّ) أو إحدى أخواتها، مثل: (ينفّرون) في عبارة (إنّهم ينفّرون)

• تكون الجملةُ الواقعةُ خبرًا في محلّ نصب إذا وقعت خبرًا لفعل من الأفعال النّاقصة.

أستخرج من النّصّ سائرَ الجمل التي وقعت خبرًا

الجملة الواقعة حالًا: محلّها النّصب

• الجملةُ الواقعةُ حالًا تكون في محلّ نصب.
• قد تكونُ جملةُ الحال اسميّةً كما ورد في النّصّ.

• قد تردُ جملةُ الحال فعليّةً كما في قوله تعالى من سورة يوسف:

الجملة الواقعة نعتًا: تابعةٌ لمنعوتها

• الجملةُ الواقعةُ نعتًا محلُّها بحسب محلّ منعوتها، رفعًا، ونصبًا، وجرًّا.

أستخرج من النّصّ جملةً أخرى وقعت نعتًا، وأبيّنُ محلَّها الإعرابيّ

الجملة الواقعة مفعولًا به: مقول القول

• الجملةُ الواقعةُ مفعولًا به: محلُّها النّصبُ، ومنها في النّصّ جملةُ مقول القول.

أعيّنُ جملةَ مقول القول، وأبيّن محلَّها من الإعراب في قول الشّاعر:

قالَ السّماءُ كئيبةٌ، وتَجَهَّما قلتُ ابتسم، يكفي التّجهُّمُ في السَّما (إيليّا أبو ماضي / شاعرٌ لبنانيّ)

الجملة الواقعة مضافًا إليه: بعد الظرف

• الجملةُ الواقعةُ مضافًا إليه: محلُّها الجرّ، وكثيرٌ من ظروف الزّمان في العربيّة تُضاف إلى الجملة، وكذلك بعضُ ظروف المكان.
• ظروفٌ تلازم الإضافةَ إلى الجملة: (حيثُ)، و(إذْ).

أستخرجُ من النّصّ جملةً أخرى في محلّ جرٍّ بالإضافة إلى ظرف زمان

الجملة الواقعة جوابًا لشرط جازم

• محلُّها الجزم، ومثالُها من النّصّ.

• قد تقترنُ جملةُ جواب الشّرط ب(إذا) الفُجائيّة، كما في قوله تعالى من سورة الرّوم:

أعيّنُ جملةَ جواب الشّرط، وأبيّن محلَّها من الإعراب في قول الشّاعر:

ومَنْ تكُنِ العلْياءُ همّةَ نفسِهِ فكلُّ الّذي يلقاهُ فيها مُحَبَّبُ (محمود سامي الباروديّ / شاعر مصريّ)

الجملة التّابعة: تأخذ محلَّ ما قبلها

• الجملةُ التّابعةُ محلُّها بحسب الجملةِ الّتي تتبعُها.

• تابعةٌ في محلّ نصب: قد تتبعُ الجملةُ غيرَها فتقعُ في محلّ نصب.

• تابعةٌ في محلّ جرّ: قد تقع الجملةُ التّابعةُ في محلّ جرّ إذا عُطفت على جملة في محلّ جرّ.

• تابعةٌ في محلّ جزم: يمكن أن تقع الجملةُ التّابعةُ في محلّ جزم.

أستخرج من النّصّ جملةً تابعةً لجملة لها محلٌّ من الإعراب، وأبيّنُ محلَّها من الإعراب

الخلاصة: سبع جمل لها محلّ

• الجملةُ إنْ أُوِّلَتْ بمُفردٍ كان لها محلٌّ منَ الإعراب.
• تُعربُ الجملةُ إعرابَ الاسم المفرَد الّذي أمكنَ تأويلُها به، وتأخذُ حُكمَه الإعرابيّ رفعًا، ونصبًا، وجرًّا.
• تكون الجملة في محلّ جزم في حالتين:
• إذا وقعت جوابًا لشرط جازم بشرط اقترانها بالفاء أو بـ(إذا) الفجائيّة.
• إذا كانت تابعةً لجملةٍ في محلّ جزم.

أقيّم ذاتي: أُعرب الجمل الّتي خُطَّ تحتها

• أقرأ النّصّ الآتي، وأبيّن المحلَّ الإعرابيَّ لكلِّ جملةٍ خُطَّ تحتَها فيه:

الجمل بالخطّ الغامق في النصّ هي المخطوط تحتها في كتابك.

وقف هذا المفكّر يكشف النِّقابَ عن إسهام العرب في مختلف مناحي الحضارة الإنسانيّة.

بدأ المفكّرُ محاضرتَه باقتطاف من كتاب عنوانُه فوقَ الحجر الأبيض، ل(أَناتول فْرانْس).

يوجّهُ أحدُ المؤرِّخين سؤالاً للسيّدة (نُوزْييهْ) قائلًا: «ما هوَ أتعسُ يوم في تاريخ فرنسا؟»

«إنّه في عام 732م، العامِ الّذي نَشِبَتْ فيه معركةُ (بُواتْييه)، وهي المعركةُ الّتي تراجع فيها المَدُّ العربيُّ عن أوروبّا».

الأستاذ (روجيه غارودي) يَصْدُر بهذه النّظرةِ البعيدةِ عنِ التّعصُّب عنْ وجهة نظرٍ عميقة في الفتح العربيّ الإسلاميّ.

الأستاذ غارودي يقول في محاضرته: إنّ هذا الفتحَ قد خلقَ الشّروطَ اللّازمةَ لتجديد الحضارة.

الأستاذ غارودي يضيفُ قائلًا: هذا الفتحُ لم يتّخذْ في أيّة لَحْظةٍ من لَحَظاته طابَعَ الغزو الجماعيّ المدمِّر.

إنّ العاملَ الحاسمَ للنّصر في تلك الفتوحات تمثَّلَ في أنّ الفاتحَ العربيَّ كان يجلبُ معه أشكالاً منَ التّنظيم الاقتصاديّ والاجتماعيّ.

كان الفاتحُ العربيُّ يجلبُ معه إلى عالَمٍ عُبوديٍّ مُنحلٍّ أشكالاً منَ التّنظيم الاقتصاديّ والاجتماعيّ.

إسبانيا الّتي تقدّم فيها العربُ كانت تعاني من قيود العبوديّة.

خلق العرب في إسبانيا مجتمعًا جديدًا ينشر في كلّ اتّجاهٍ جذورَه القويّة.

إنّ مبدأ حرّيّة الضّميرِ كان عزيزًا على العرب.

في المدن الّتي كانوا يسيطرونَ عليها لمْ يَمَسّوا كنيسةَ المسيحيّ، ولا مَعبدَ اليهوديّ.

بينما كانت شعوبُ الشّمال تتناحرُ في حروبٍ دينيّة، كان شعبُ إسبانيا قد بلغَ ثلاثين مِليونًا.

كانت شعوبُ الشّمال تتناحرُ في حروبٍ دينيّة، وتتصرّفُ كالقبائل الهمجيّة.

تُعيِّرُنا أنّا قليلٌ عديدُنا فقلتُ لها إنَّ الكرامَ قليلُ (السَّمَوْأَل / شاعرٌ جاهليّ) في محلّ

إنّي أراهمْ أينما اتّجهتْ عيني وقد سَكَنوا وقد وَثَبوا وأُحسُّ في خَلدي تلاعُبَهم في الدّارِ ليسَ ينالُهُمْ نَصَبُ (عمر بهاء الدّين الأميريّ / شاعر سوريّ) في محلّ