ظاهرة الغزل في الشعر الأموي

الغزل الأموي: كيف صار الغزل ظاهرة؟

يُعدُّ الغزلُ من أهمِّ الأغراضِ الشّعريّةِ في الشّعرِ العربيِّ، وهوَ من أكثرِها تأثيرًا وانتشارًا وإثارةً لعواطفِ المتلقّي

• صياغتُهُ: يفردُ الشّاعرُ مساحتَهُ النّصّيّةَ لعاطفةِ الحبِّ ويصوغُها صوغًا فنّيًّا جميلًا.
• يقومُ على اللّغةِ الرّقيقةِ العذبةِ والمعنى المُحبَّبِ للنّفسِ.
• يتّكئُ على التّأثيرِ الوجدانيِّ والتّصويرِ الجماليِّ.
• في عصرِ صدرِ الإسلامِ (عصرِ الرّسولِ ﷺ والخلفاءِ الرّاشدينَ ؓ): تراجعَ الغزلُ وضعفَ، ولم ينظمْ فيهِ الشّعراءُ كثيرًا.

• في العصرِ الأمويِّ: ازدهرَ الغزلُ وانتعشَ وتنوّعَتْ ألوانُهُ وكثرَ شعراؤُهُ، وأصبحَ ظاهرةً منَ الظّواهرِ الأدبيّةِ لهذا العصرِ.
• أنواعُهُ: انقسمَ الغزلُ في هذا العصرِ إلى: الغزلِ التّقليديِّ، والغزلِ العُذريِّ، والغزلِ الصّريحِ.

الغزل التقليدي: على خطى الجاهليين

• بنيةُ المقدّمةِ: ظلّوا يلتزمونَ في بنيةِ المقدّمةِ ما التزمَهُ الشّعراءُ الجاهليّونَ.
• أعلامُهُ: أبدعَ فيهِ الشّعراءُ الأمويّونَ، ومنهم جريرٌ والفرزدقُ.
• جريرٌ في مقدّمةِ قصيدتِهِ النّونيّةِ:
• متحسّرٌ على انقطاعِ الوصلِ وابتعادِ المحبوبةِ.
• واقفٌ على المنازلِ وقد تركَها أحبّتُهُ.
• رافضٌ أنْ يُبدلَ دارًا أخرى بها.

بمَ افتتحَ الشّعراءُ الأمويّونَ قصائدَهم في المديحِ والفخرِ والهجاءِ تقليدًا للجاهليّينَ؟

الغزل العذري: من قوم إذا عشقوا ماتوا

• نشأتُهُ: لم يكنْ وليدَ العصرِ الأمويِّ؛ فقد عُرفَ في الجاهليّةِ، ولكنْ دونَ أنْ يكونَ ظاهرةً شعريّةً واضحةً.
• في العصرِ الأمويِّ: ازدهرَ وانتشرَ انتشارًا واسعًا حتّى أصبحَ سمةً من سماتِهِ.

• تسميتُهُ: نُسبَ إلى بني عُذْرةَ من قبائلِ قُضاعةَ الّذينَ سكنوا وادي القُرى شماليَّ المدينةِ المنوّرةِ.
• اشتهروا بعفّةِ حبِّهم وبراعةِ شعرائِهم فيهِ.
• يُروى أنّ سائلًا سألَ رجلًا منهم: ممّنْ أنتَ؟ قالَ: من قومٍ إذا عَشِقوا ماتوا، فقالَ لهُ: عذريٌّ وربِّ الكعبةِ.
• انتشارُهُ: لم ينحصرْ في بني عذرةَ وحدَهم، فقد شاعَ في القبائلِ الّتي سكنَتْ بواديَ نَجْدٍ والحجازِ، ومنها بنو عامرٍ خاصّةً.

• العفّةُ والطّهارةُ والقناعةُ: غزلٌ عفيفٌ طاهرٌ يكتفي فيهِ الشّاعرُ بالحبِّ نفسِهِ.
• الشّاهدُ: يرضى جميلٌ من بُثَيْنةَ بالقليلِ.

وَإنّي لأَرْضى مِنْ بُثَيْنَةَ بالَّذي لَوْ (ابْصَرَهُ) الواشي لَقَرَّتْ بَلابِلُهْ¹

ب«لا» وَبأَنْ لا أَسْتَطيعُ وَبالمُنى وَبالأَمَلِ المَرْجُوِّ قَدْ خابَ آمِلُهْ

وَبالنَّظْرَةِ العَجْلى وَبِالحَوْلِ تَنْقَضي أَواخِرُهُ لا نَلْتَقي وَأَوائِلُهْ

• الصّدقُ والإخلاصُ وثبوتُ المحبّةِ: يكتفي الشّاعرُ بمحبوبةٍ واحدةٍ يهبُها إخلاصَهُ مدى الحياةِ.
• أثرُهُ: اقترانُ شعرائِهِ بأسماءِ محبوباتِهم: جميلِ بثينةَ، ومجنونِ ليلى، وقيسِ لبنى، وكُثيّرِ عزّةَ.
• الشّاهدُ: يؤكّدُ مجنونُ ليلى أنَّ حبَّها قد ترسّخَ في قلبِهِ، ولن يزولَ.

لَقَدْ ثَبَتَتْ في القلبِ مِنكِ مَحَبَّةٌ كما ثَبَتَتْ في الرّاحَتَينِ الأَصابِعُ

• اليأسُ والجَوى وكثرةُ الدّموعِ: يظهرُ الشّاعرُ العذريُّ بصورةِ عاشقٍ خاضعٍ مستسلمٍ، ينهكُهُ اليأسُ.
• يعجزُ عنِ الفكاكِ من أسرِ حبِّهِ وآلامِهِ، فيبقى أسيرَ المعاناةِ.
• الشّاهدُ: يقولُ مجنونُ ليلى في هذا المعنى:

أَلَيْسَ وَعَدْتَني يا قَلْبُ أَنّي إذا ما تُبْتُ عَنْ لَيْلى تَتوبُ

فَها أَنا تائِبٌ مِنْ حُبِّ لَيْلى فَما لَكَ كُلَّما ذُكِرَتْ تَذوبُ

إلامَ نُسبَ الغزلُ العُذريُّ؟ ولماذا؟

علّلْ: اقترانَ شعراءِ الغزلِ العُذريِّ بأسماءِ محبوباتِهم.

«تذكّرتُ ليلى»: صورة العاشق العذري

• صورةُ العاشقِ: ترسمُ الأبياتُ صورةَ العاشقِ العذريِّ غارقًا في الحزنِ والوحدةِ واليأسِ.
• معاناتُهُ لا جمالُها: يعبّرُ عن معاناتِهِ الدّاخليّةِ لا عن جمالِ محبوبتِهِ أو مظهرِها الحسّيِّ.
• ذكرُ اسمِها: يكثرُ من ذكرِ اسمِ لَيْلى، متقصّيًا أخبارَها، وقائمًا على ذكراها، ومؤمِّلًا لقاءَها.

الغزل الصريح: حبّ المدن الحجازية

• تسمياتُهُ: الغزلُ الحسّيُّ، والغزلُ الحَضَريُّ، والغزلُ المادّيُّ.
• يقومُ على تصويرِ عاطفةِ الحبِّ بأسلوبٍ لاهٍ، يُظهرُ فيهِ الشّاعرُ المفاتنَ الجماليّةَ والمحاسنَ الحسّيّةَ للمرأةِ.

أيُّ الغزلَينِ يُظهرُ فيهِ الشّاعرُ المفاتنَ الجماليّةَ والمحاسنَ الحسّيّةَ للمرأةِ: العُذريُّ أم الصّريحُ؟