أثر الإسلام في الشعر والنثر

• يبيّنُ أثرَ الإسلامِ في الشّعرِ والنّثرِ العربيّينِ من حيثُ الأغراضُ والألفاظُ والأساليبُ.
• يحلّلُ نموذجًا شعريًّا في مدحِ الرّسولِ ﷺ.
• يبيّنُ أنواعَ الغزلِ الثّلاثةَ: التّقليديَّ، والعُذريَّ، والصّريحَ.
• يتعرّفُ النّقائضَ: مفهومَها، وأسبابَ ظهورِها.
• يتعرّفُ الفنونَ النّثريّةَ في عصرِ صدرِ الإسلامِ والعصرِ الأمويِّ: الخطابةَ، والرّسائلَ، والوصيّةَ.

بيت الوحدة: مدحٌ أمويٌّ بالكرم والسّبق

أَلسْتُمْ خيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا وَأَنْدى العالَمينَ بُطونَ راحِ (جريرُ بنُ عطيّةَ، شاعرٌ أمويٌّ)

شاعرٌ عاش الجاهليّة، فلماذا لا يُعدّ شعره جاهليًّا؟

أعلّلُ: لا يمثّلُ هذا النّصُّ الشّعرَ الجاهليَّ، معَ أنَّ الشّاعرَ عاشَ في الجاهليّةِ والإسلامِ.

متى كان صدر الإسلام، ومتى كان العصر الأموي؟

• العصرُ الأمويُّ يرتبطُ بالدّولةِ الأمويّةِ منذُ قيامِها في عهدِ الخليفةِ معاويةَ بنِ أبي سفيانَ.
• تنتهي الدّولةُ الأمويّةُ زمنَ مروانَ بنِ محمدٍ بعدَ سقوطِها في أيدي العبّاسيّينَ.
• عصرٌ واحدٌ؟ عدَّ بعضُ الدّارسينَ زمنَ صدرِ الإسلامِ وزمنَ بني أميّةَ عصرًا واحدًا.

كيف حفظ القرآن اللّغة وهذّب ألفاظها؟

• تحوّلٌ واضحٌ: أحدثَ الإسلامُ تحوّلًا واضحًا في لغةِ الأدبِ.
• الحفاظُ على اللّغةِ العربيّةِ: حُفظَتِ اللّغةُ العربيّةُ بنزولِ القرآنِ الكريمِ، فأصبحَتْ لغةَ دينٍ سماويٍّ.
• اكتسبَتْ ألفاظًا كثيرةً ودلالاتٍ جديدةً، مثلُ: الإيمانِ والكفرِ، والصّلاةِ، والزّكاةِ، والصّومِ، والحجِّ.
• تهذيبُ الألفاظِ والأسلوبِ: قدّمَ الإسلامُ لغةً قريبةً واضحةً، بليغةً ومقنعةً، لها رونقٌ وتأثيرٌ.
• تخلّصَ منَ الغريبِ والحُوشيِّ؛ فصارَ اللّفظُ متوافقًا معَ المعنى، والمعنى ظاهرًا للمتلقّي.
• خلّصَ هذا الأسلوبُ الشّعرَ منَ الغموضِ وجعلَ فهمَهُ أسهلَ.

أيّ شعرٍ رفضه الإسلام، وأيّ شعرٍ شجّعه؟

• أغراضٌ جديدةٌ: وجّهَ الإسلامُ الشّعرَ نحوَ أغراضٍ جديدةٍ ساميةٍ.
• التّهذيبُ والضّوابطُ: هذَّبَ الشّعرَ ووضعَ ضوابطَ تعبيريّةً لهُ؛ فتراجعَ الهجاءُ والغزلُ الحسّيُّ.
• حاربَ الشّعرَ المبنيَّ على إثارةِ العصبيّاتِ القَبَليّةِ من افتخارٍ وهجاءٍ وحماسةٍ.
• موقفٌ متوازنٌ: شجّعَ الشّعرَ الّذي يرسّخُ القيمَ الدّينيّةَ والمكارمَ والفضائلَ، ورفضَ القولَ الشّعريَّ الّذي يعتدي على كرامةِ الإنسانِ.
• شعرُ الدّفاعِ عنِ الدّينِ: شجّعَ الشّعرَ الّذي يدافعُ عنِ الدّينِ، ويدعو إلى الوحدةِ تحتَ رايةِ الإسلامِ، ويحثُّ على الجهادِ.
• يعزّزُ الفخرَ بالإسلامِ والمسلمينَ دونَ تحيّزٍ للفردِ أوِ القبيلةِ.

أربعة آثار: من الجماليّة إلى الأخلاقيّة

• روحٌ قرآنيّةٌ: تميّزَ التّعبيرُ الأدبيُّ في صدرِ الإسلامِ بروحِهِ المُستلهَمةِ منَ القرآنِ الكريمِ وأساليبِهِ المؤثّرةِ.
• الأخلاقيّةُ: تحوّلَ التّوجّهُ الشّعريُّ منَ الجماليّةِ إلى الأخلاقيّةِ.
• اهتمَّ الأدبُ برسالةِ النّصِّ وتأثيرِهِ الخُلُقيِّ أكثرَ من اهتمامِهِ بالجماليّةِ.
• لا يعني هذا أنَّ الشّعراءَ الإسلاميّينَ قد أهملوا الجماليّةَ، لكنَّهُ يعني زيادةً في التّحوّلِ صوبَ القيمةِ والأثرِ الخُلُقيِّ.

• لا مبالغةَ: لا ينساقُ الشّاعرُ وراءَ عاطفتِهِ على نحوٍ مفرطٍ، ولا يبالغُ في تصويرِ الأحداثِ بما يُخرجُها عن حقيقتِها.
• لم يفقدِ الشّعرُ العاطفةَ أو الجماليّاتِ، بل أصبحَ يُولي الصّدقَ أهمّيّةً كبيرةً.

ولم يقف الأثر عند الشّعر: فماذا حدث للنّثر؟

• ازدهارُ النّثرِ: جعلَ الإسلامُ النّثرَ يزدهرُ ويزاحمُ الشّعرَ مكانةً وفنّيّةً وشهرةً، لأسبابٍ منها:
• الدّعوةُ إلى العلمِ والتّعلّمِ والتّدبُّرِ.
• ظهورُ المناسباتِ الدّينيّةِ التي احتاجَتْ إلى خُطبٍ.
• قيامُ الفتوحاتِ واتّساعُ الدّولةِ الإسلاميّةِ، فدعتِ الحاجةُ إلى كتابةِ الرّسائلِ.
• الإقناعُ: صارَ النّثرُ أكثرَ بلاغةً وإقناعًا، وأميلَ إلى الحجاجِ والبرهانِ.
• أصبحَ أداةً فعّالةً للتّعبيرِ عنِ الأفكارِ، وإيصالِ الرّسائلِ الفكريّةِ والأدبيّةِ، ونشرِ القيمِ الثّقافيّةِ بأسلوبٍ مباشرٍ ومُقنِعٍ.